老子站在何种立场创作《老子》-老子站在何种立场创作《老子》的作品有哪些

 

老子身处中国古代社会的剧烈变革期，对《诗经》所谓“高岸为谷，深谷为陵”有着深切的感受。传统的贵族宗族所有制逐渐崩溃，新兴的政治势力不断取代旧贵族的地位，诸侯国之间征战兼并不息，百姓无所聊生，这些无疑都在老子的视野当中。在思想方面，老子最为深刻的洞察，大概是传统宗教信仰的逐步瓦解。对过去的“天”“上帝”的权威性及其是否公正、有德的质疑，带有下民的强烈怨愤与虚幻之感，只要读一下《诗经》，不难体会这种信念上的迷茫。老子在他构建的道论基础上，就社会问题、政治问题提出了自己的一套主张。

民生艰困，老百姓走投无路，是老子关切的问题，《老子》反复提到：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。 （3章）

夫天多忌讳，而民弥贫。 （57章）

人之饥也，以其取食隧之多也，是以饥。百姓之不治也，以上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其生之厚也，是以轻死。 （75章）

老子提出的解决方式，并不是发展生产、提高民众生活水平的“厚生”路数，而是基于其统治者“无为”、下民“无欲”的思想，期望百姓能回到浑朴无知、饱腹而不为的符合于“道”的状态中 （参看本章第一节的相关讨论和第三章第二节的相关词条） 。他关心民生问题，无非是站在统治者、为政者的立场考虑的。《老子》中自称的“吾”“我”以及“圣人”，很多学者指出这是一回事，都指得道的侯王而言，这在原则上是不错的。

不过，老子自己又往往站在作为“道”之本体的、更为超脱的位置发言，以阐明“道”为万事万物变化运动之规律和能够主宰万物的特质。例如：

道恒无为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将填之以无名之朴。 （37章；此章与32章“道恒无名，朴虽小，天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾”也有义近复出的关系。）

民恒不畏死，奈何其以杀惧之也？若使民恒必畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？恒有司杀者，夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。（74章）

其实把上引这两章合观即可发现，“吾得而杀之”“吾将填之以无名之朴”的“吾”就是“司杀者”，这个“司杀者”的“吾”显然不是侯王。刘笑敢先生指出37章的“吾”显然是高于侯王的，“似乎也是圣人之类的人”，十分正确。这里的“吾”是“道”本身的显现，有点类似方东美先生所谓“道成肉身”说，亦即“道之高明盛德可以具体而微地呈现在圣人身上”。

对老子的政治观，过去陈敏之先生有一种看法，认为老子所谓的“无为”，其实是“为了圣人（统治者）的表面上的‘无为’政治而必须有所为，甚至‘无不为’”。“老子的批判，充其量也不过是小骂大帮忙。……如果老百姓有一点越轨非分的举动，立刻凶相毕露，必得‘执而杀之’，使之‘孰敢常’。而杀人只有统治者才有这个权，‘司杀者杀’，杀人权当然是不能旁落的。”（《关于〈老子〉的笔记》）但顾准先生对这类看法提出了怀疑，他认为应该探讨“老子的‘道’的主体是谁的问题”，也就是“有司杀者杀”究竟是谁杀，这涉及《老子》全书主旨的解释问题。这种质疑很有价值。

老子要告诉统治者的是，如侯王不守道而行，百姓不能自化服从于道，也就不畏惧死，这时候侯王用死亡来威胁百姓是无用的；一旦侯王守道，百姓将自化，则更无须杀，万一下民有欲将作并“为奇”、造反时，永远有“道”来处置、匡正之甚至杀之（传本《老子》“镇之以无名之朴”的“镇”在郭店简本中写作“贞”，可能应读为“正”），侯王不用冒着自己斫伤手的危险，代替道来执刑杀之责。因此老子的政治理想显然是不主张用杀的。顾准先生还说：

我认为，老子是在替侯王常保富贵设想，无为政治、愚民政策，都是为侯王出谋划策的……然而他究竟不同于主张侯王或皇帝有权纵欲、可以对老百姓横征暴敛、还要用礼或刑法把老百姓的行为和思想搞得服服帖帖的儒法诸家。从全书来看，他的这种主张是一贯的，他主观上也许还是好心好意的。（《老子的“无名”是反对孔子的伦常礼教的有名论的吗？》）

这个意见是中肯的。

但必须指出的是，不少人都已看出，老子所谓“愚民”与我们一般所理解的法家所主张的愚民政策不同，老子所向往的是上下都处于淳朴、无为的状态，统治者自己也需要卑弱谦让、守道而行，陈鼓应先生《误解的澄清》（《老子注译及评介》一书《代序》）对此有详细讨论。《汉书·艺文志》述“道家”源流的部分，前文已曾提及，这里再看一下全部内容：

道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

“秉要执本”“清虚以自守”“卑弱以自持”，就是符合“道”的行为，老子所讲的“君人南面之术”就是要统治者以道治身持国，少私寡欲、视素抱朴。就这一点来说，老子主观上确实是抱持着“好心好意”来说教的。至于过去有学者批评他所提倡的理想社会状态、社会秩序与进化之理相背，站在今天的立场看似不无道理，但徐梵澄先生《老子臆解》认为，老子的意思并非如此：

若推其意，以人类之不齐，万物之相胜，皆率自然之道而返于朴，则且归于野蛮时代，文明亦几乎息矣，尚何“自宾”“自均”之有？老子之意，盖不其然。或者，仍诲人以“知止”（引者按：指“始制有名。名亦既有，夫亦将知止”。北大本“制”作“正”，与各本有异。），谓此有其极限也。要之，此不失为一至高远之理想。

也就是说，侯王在“名”既已制作之后，要承认这一事实，要知止而不可刻意，既要守道无为，又不能真倒退到“无名”的状态。如果这种对于“知止”的主体的解释合乎《老子》原意的话，那么老子本来并没有真正彻底弃绝文明、归于野蛮的意图，而确实是“高远之理想”。宋人王安石注《老子》11章说：“故无之所以为用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚也。”陈柱先生《老子之学说》认为：“老子亦非不见及此也。”“老子盖未尝去有，特以当时之人，皆从事于‘有之为利’，而忘夫‘无之为用’，故为矫枉过正之谈耳。”

我们读《老子》33章和57章都会发现，除了腹实、骨强之外，老子其实并不反对百姓生活的富足；但他所向往的是无事而自富、富而知足，就是说，为政者不干涉、百姓不攀比炫耀，不把“富”这件事情挂在心上的境界才是老子崇尚的。他的哲学正如刘笑敢先生在《老子之自然与无为概念新诠》一文中所说，“是对常见的干涉性、控制性的统治方法的否定和修正”，“是一种政治智慧和社会理想的表达”，纯以进化论立场来批判老子思想的消极，似乎并未中肯綮。关于这一点，本书第五章还会有所涉及。

（选自郭永秉著《〈老子〉通识》，中华书局2022年7月出版）

通天地万物，识大道易行，

跟着郭永秉教授读通《老子》

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书 名：《〈老子〉通识》

著 者：郭永秉

丛 书 名：中华经典通识

书 号：ISBN 978-7-101-15749-9

出版时间：2022年7月

定 价：49.00元

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传统文化/国学/素质教育/大众读物

编辑推荐

1.名家以通识视野导读道家经典《老子》的力作。复旦大学中文系郭永秉教授将自己多年来积累的一些关于《老子》其人其书的认识和思考和盘托出，用亲身经历告诉读者，如何由浅入深地读通读懂《老子》。

2.作者用浅近的学术语言，充分利用传世文献和出土文献多版本互补互证，在此基础上讨论老子其人、《老子》其书，将学界以及自己的研究成果转化为大众基本知识。

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4.老子是谁？是老聃、老彭，还是彭祖？在历史与传说之间，我们该如何取舍与辨析？老子和孔子有着怎样的交集？老子是一部完整的著作还是格言汇抄？老子是站在什么立场创作了《老子》？《老子》主要讲了什么内容？为何读《老子》一定要结合出土本？出土本的《老子》是否有局限？在《史记》中，老子何以与韩非同传？今天的我们应该如何读《老子》？今天的我们读《老子》有什么益处？……这一连串的疑问，都可以在本书中得到全面的解答。

内容简介

《老子》，又名《道德经》或《德道经》等，是先秦时代极为重要的一部典籍，后成为道家学派的经典文献。在流传过程中，从老子其人到《老子》其书都经历了一个漫长的演化过程，对中国哲学的发展具有深刻影响。《老子》五千言，言约旨远，意蕴深刻，想要读懂读通并非易事。

复旦大学中文系郭永秉教授所撰写的《〈老子〉通识》，用浅近的学术语言，充分利用传世文献和出土文献多版本互补互证，在此基础上从老子其人，《老子》其书的性质、要义要语，今天的读者应该如何阅读《老子》，以及《老子》对古代政治文化的影响，面对复杂传本我们应该如何选择等诸多方面，层分缕析，引领大众读者走入奇异玄妙的《老子》。

作者简介

郭永秉，复旦大学中文系教授、博士生导师。目前主要从事汉语文字学、古文字学及先秦秦汉古文献研究。著有专著和论文集四部《帝系新研 ：楚地出土 战国文献中的传说时代古帝王系统研究》《古文字与古文献论集》《古文字与古文献论集续编》《金石有声：文献与文字断想》，学术普及著作一部《九个汉字里的中国》；负责或参与《长沙马王堆汉墓简帛集成》中《老子》《春秋事语》《战国纵横家书》 等文献的整理编纂工作。

目 录

“光而不耀”的“巨著”《老子》

一 老子是谁

1 《史记·老子列传》：疑信之间

2 孔子与老聃、老子、老彭、彭祖：历史与传说之间

3 “南方之强”与南人的智慧渊源

二 《老子》这部书的性质

1 《老子》是一部完整的著作还是格言汇抄

2 谣谚体箴言的起源与《老子》的性质

3 老子站在何种立场创作《老子》

三 《老子》要义及要语

1 《老子》要义

2 《老子》要语

四 今天我们如何读《老子》：面对复杂版本与说解的取舍

1 为何读《老子》一定要结合出土本

2 出土的本子是否有局限

3 对于疑难章句的纷纭众说当如何去取

4 注意文本中细节差异的合理解释

五 有无之间：《老子》对古代政治文化的双重影响

1 从老子到“黄老”

2 老子何以与韩非同传

3 离用为体的庄列与离体为用的申韩

附录 北京大学藏西汉竹书《老子》校定释文

参考文献

后记

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