成语之殇-成语 之一

 

由于历史条件的限制，二十一世纪前的文人无法正确理解国学（周学）经典，

以致经典中的成语典故出现较多的误解（成百上千）。因此，重新学习成语

典故是非常必要的。

001、烽火戏诸侯

褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。

诸侯悉至，至则无寇，褒姒乃大笑。幽王悦之，为数举烽火，其后不信，诸

侯益亦不至。 ——《史记 周本纪》

.

【注】 由于春秋以前的史籍严重匮乏，太史公司马谈作《太史公记·周本纪》

时，只能依据民间传说来编写。事实上烽火是从边疆到中央、由外及内的军

情报警系统，不能由内及外。且只有在中央政治的的条件下，才能清楚无误

的传达信息；诸侯屏藩的西周封建制度下，一个方向就有多个诸侯国。沒有

长城防线烽火台几乎沒有实用性，谁都知道避开烽火台。

002、狼烟四起

“狼是古代中国匈奴、突厥、吐蕃等少数民族共同崇尚的图腾。这些少数民族的

军队在当时被中原汉人蔑称为：“狼兵”，其君主被蔑称为“狼主”。所以，古

代汉人把这些少数民族入侵时汉人特地燃起的烽火称作“狼烟。”

.

这是错误解释，“狼烟”是烽火的另一称谓，指夜晚外敌来侵的时候所点燃的烽

火。由于烽烟白天可远见而夜晚不易远见，因此，信号兵把平时收集贮备的狼粪

抛入燃烧的祡草中，狼粪燃烧时会象木碳燃烧时一样不时产生火星（现代人沒条

件烧狼粪，试试狗糞也有犬星上升的效果，当然不如狼糞效果好）。原本在黑夜

看不见的烽烟中闪烁着蘩花似锦的火星，格外耀眼，所以，烽烟又称“狼烟”。

003、四面八方

“东风随春归，发我枝上花”，《李白·落日忆山中》

“东风何时至，已绿湖上山。”《唐，丘为》

“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”《宋，朱熹》

“东风轻扇春寒。”《金，段克己》

……

这些诗句都是把“春风”说成是“东风”，但是，中国的“四面八方”的中心点

无论是自然地理、还是历史地理，都在中原。直白的说，中国的.“四面八方”是

以天子龙椅为中心的。即坐北面南，后面是正北、东北和西北；前面是正南、东

南和西南；左右是东西，形成“四面八方”。因此，南风为春风（亦称“凯风”），

北风为冬风（亦称“终风”），东、西风为四季风。

004、春王正月

《春秋·鲁隐公元年》载：“元年春王正月。“

“春王者，天之春；王，周王也。王次春，示王者之上承天道也。

正月者，周王之正月。周人以建子为天统，则夏正之十一月也。

夫子以天下之诸侯不复知有周也，于是乎作《春秋》以尊王室，故

书’王正月’…。” — 《王阳明全集·悟真录》

.

这类诠释，主导了国学（周学）经典二千多年。实为低级错误，即汉初

五经博士编辑《鲁春秋》为《春秋左传》时，打错了标点符号。把“元

年，春王正月”误解为“元年春，王正月”，把“春王”误解为“周王”。

从秦汉之际始，中国人二千多年来几乎不知道“春节”的来历（虽然年

年贺新岁、贺新春）。

005、硕大无朋

《诗经·唐风·椒聊》曰：“彼其之子，硕大无朋。” .度妈解释曰：“硕：大；朋：比。形

容极大。大得没有可以与之相比的。” 由于《甲骨文大辞典》未収集到“朋”字（殷岽武

丁肯定会创造这个字，因为“ péng ”是商周货币.“贝”的原始发音），但我们在《金文

大辞典》中可以见到周文王、周公父子简化了的“朋”字，可以推断殷宗创造的“朋”字

就是海贝形状的象形字。

但先周、西周是中国文字文明和思想文明的巅峰期，周人已能娴熟的运用“借喻”修辞法。

周人用“朋”来借喻形象如同海贝的女性外阴，文明用语。硕大的女人看不见“朋”，这

是常识。

006、季札观乐

《左传·襄公二十九年 》记载：“ 为之歌《魏》，曰:"美哉，沨沨乎!大而婉，险而易行，

以德辅此，则明主也”！

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这就奇了怪了，襄公二十九年是公元前544年，魏文侯分封是公元前403年，相差141年。

另外、 还有记载曰：“为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困

者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？” .邶城是管国都城、鄘城是霍国

都城，诸侯僭乐是“礼崩乐坏”之春秋初期。管叔的管国、霍叔的霍国于成王元年“周公

一年救乱”时就取缔了，哪还来什么《邶风》、《鄘风》呢？汉初五经博士辑经时瞎扯的！

007、无大过矣

《论语•述而》 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”

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加，郑玄、何晏、皇侃、等早期注本均作“如”字解 ，还有人望文生义，认为五十岁再

加数年。孔子五十六岁时才升任大司冦，也就是五十六岁时才有资格进鲁哀宫廷太史馆，

向左史姬丘明借阅馆中珍藏的《周公·易象》。五十知天命，孔子叹息他自己晚了数年才

读到《易象》。至于孔子为什么自己给自己记“大过”，读《文王·周易》中《大过》周

章中的“大象辞”就明白了。

008、军无悬缶

《孙子兵法·行军篇》载曰：“粟马肉食，军无悬缶，不返其舍者，穷寇也 。”

蓸操曰：“一曰杀马肉食者，军无粮也：军无悬缶，不反其舍者，穷寇也。”

李筌曰；“杀其马而食肉，故飨士也；军无悬缶者，悉破之，示不复炊也…。”

杜牧曰：“粟马，言以粮秣马；肉食者，杀牛马飨士也；军无悬缶者，悉

破之，示不复炊也。”

……

十三家注《孙子》此句，惟杜牧近原义，不足的是对“军无悬缶”注解有误。

缶，青铜酒器；击缶也可节歌，响器也。《诗经·陈风》首篇《宛丘》中，作

者郑公子忽曰：“坎其击鼓、坎其击缶”。二千多年来的鸿儒大师解释皆误，

考古学问世之前，任何人也不可能读懂国学（周学）经典。清末文人王先谦

有句名言曰：“经学倡于汉，亦晦于汉！”在考古学问世之前，中国无国学

（周学），皆汉学也。

缶，在军中有鸣金之作用，击鼓进兵，击缶収兵。军不悬缶，不収兵之穷冦。

009、元亨利贞

《殷武·归藏》首章卜辞曰：“乾，元亨利贞。”

《周文·周易》彖辞注解曰：“贞，正也。”

学校老师教“正”字的读音时，皆读作“zheng”；到农村接受贫下中农夫再

教育时，“正”读作“佂”。正月，“征月”矣，征伐建国之月。

乾，夏商于“天”的语音称谓，殷武造字后仍保留夏商原始音标。周文王改革

殷文时，据乡音创“天”字，音标也改变了。元亨利贞，“大顺利征”.之义，

殷武之后我们发掘出了十万多片有字甲骨，几乎全是卜辞。

.

古今易学界对“元亨利贞”的诠释，皆为汉学模式，把一句卜辞搞得神乎其神，

玄乎其玄。三古先人质如璞石，沒有汉人那些想当然而言所以然的花花肠子。

010、路曼曼其修远兮

《楚辞·离骚》曰：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”

千古仁人志士的坐右铭，却无人识“路”。古人不识路可以理解，因为他们手头

沒有《甲骨文大辞典》、《金文大辞典》，他们不可能知晓“路”是“辂”的字

讹。道路，在汉代之前只有“道”而沒有“路”，《左传》记录了两个多世纪的

“路”，有哪一个“路”字可以诠释为“道路”呢？

011、既见君子

《诗经·汝坟》中参考译句曰：“未见夫君，慌如朝饥”、“既见夫君，绝不远弃”。

既，甲骨文、金文中与“即”字近似，但汉初五经博士在编辑《诗三百》为《诗

经》时，偏偏选择了“既”字！既与即辞义大相径庭，前者是已经见到，后者是

还沒见到。

.

而“既”字在《诗经》中出现较多，辞义弄错了，句义、文义还可能正义吗？饱

读诗书是从何说起呢（甲、金文问世前的文人，不在问责之列哈）？

012、将仲子兮

《诗经·郑风》中《将仲子兮》一文有曰：“将仲子兮，无逾我里”！

仲子，姓祭名仲，郑庄宫廷上大夫、公子忽之傅。《诗经》中还有南仲、樊仲山

甫、张仲孝友，年青时读诗就生疑惑：周制是嫡长子袭位制，哪来这么多老二当

家呢？

还好，考古界发掘了虢国国君姬仲的墓葬，里面有其弟虢季的宣王室同僚南仲大

司徒的吊唁玉硅，上有南仲毛笔手书铭文“南中”二字。原来如此，“仲”是“

中”的音讹。其实，欧阳修曾得到张仲孝友（张侯中）的陪葬品，一件青铜酒器，

但欧阳公不识金文，且未保管好国家一级文物、遗失了。

013、见龙在田

《周文·周易》乾之章周二爻辞曰：“见龙在田，利见大人。”

原本一句非常平凡的微言，不过就是“龙出现在田野，（国君）应召见太仆”。

但古今易学者却臆想万千，因为到今天为止，龙的传人极少有人明白龙为何物，

它的具象是什么。周成王四年，周公东征三年凯旋归来，时年小成王十一岁（

虚岁，王与诸侯在娘胎中开始计岁），太师给他讲授《文王·周易》。其讲授记

录就是鲁国史馆珍藏的《周公·易象》。

周公讲解周二爻辞曰：“见龙在田，德普施也。”龙本为山林野兽，出现在田

野是为了什么呢？与人争食也，从古至今龙人共存，国君召见大人（太仆）就

是举行占卜，卜问会出现什么自然灾害。然后，诏告国民以作防范，君德普施

也。

西周三代人以降，不可能知道龙的具象，因为《周易》是嫡传家宝。古人更不

可能知道白垩纪恐龙中有完齿猪、恐颌猪，后又有玉猪龙等考古发现。龙，从

中国豢龙氏始，进入人类家庭，至今存在。即使“猪首龙”、“玉猪龙”考古

见天，绝大多数龙的传人不愿接受这一史实，不肖子孙仍就沉浸在九龙璧的迷

幻之中（包括“中国龙文化协会”）！

014、大江大河

《诗经·周南》之篇《关雎》曰：“关关雎鸠，在河之洲。”《汉广》之篇曰：“江之

永矣，不可方思。”出现了“江”与“河”两个水名，即后人改称的“长江”、“黃

河”。三古时代只有长江称之谓“江”、只有黄河称之谓“河”，其它水系皆称之谓

“水”。

有的专家教授不认同，但举再多的理由也只能叫“学识”，我等无学识之辈只知道

常识。一个国家若把几条水系都称之谓 “江”，如同一个家庭父母给几个子女取相

同名字，全家人肯定都会疯掉的。

群经之首《周易》的作者一本书都沒读过，沒学识，但他有丰富的生活常识，所以

他写得出人类第一本书。周公只读过一本书，但他也有丰富的常识，所以他写得出

美妙的诗文。读读周公的《关雎》、《七月》、《东山》、《汉广》、《鸱鸮》等

等作品，写得何等之好啊！

015、上经下经

人类第一部著作《周易》，在汉初五经博士编辑国学（周学）经典时，莫名其妙的分

为两半，三十章称之为“上经”、三十四章称之为“下经”，匪夷所思。当然，古人

受历史条件限制，无可厚非，但今人就难辞其咎了。

上经、下经不是经典的“经”，是经天纬地的“经”。《夏禹·连山》是用符号文字来

表述的，因为中国文字是殷宗武丁创造的，古人不知晓，今人知晓。确切的说，学易

之人都知道“上乾下乾”、“上坤下坤”等六十四组上下重叠的夏代符号文字，但沒

人去研究过夏禹把八个符号文字加以重叠后的规律和意义。中华民族是人类最先发明

衣裳的民族，织布的经线、纬线，早已搞明白。

016、卜筮之书

2004年9月3日，杨振宁在北京人民大会堂“2004文化高峰论坛”上作题为《〈易经〉

对中华文化的影响》的演讲，认为“《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这个

影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。一时舆论大哗，国学家、易学家

们纷纷出来批评杨振宁不懂装懂、说外行话，甚至对杨振宁破口大 骂。

杨博士说的是老实话，从东周初至今，古今中外的易学者都津津于《周易》卜筮功能，

并且，几乎人人都致力于预测研究。而正是《易经》的卜筮功能毁了人类第一部圣经。

《周易》是用文字著述的，.而文字是有辞义的，辞义决定句义，句义决定文义。二千

多年来易学者们沒一个在文字上进行研究，连金文的创造者就是《周易》的作者都不

知道。

卜筮是迷信，是人类对自然科学、社会科学原始蒙昧的精神产物。而卜筮工具从古至

今都不相同，草茎、龟甲、玉石等等，都可以用作卜筮工具。从东周以降，沒人再用

《周易》来作为卜筮工具，历朝历代“大师”倍出，无不是釆用《汉易》模式。

017、既济未济

所谓《既济》、《未济》分别是《周易》的第六十三周章和六十四周章，从辞义来看

就有颠倒顺序之嫌。果然，我研究四十年后，发现确实被汉太学的五经博士搞颠倒了。

中国国学（周学）经典除《春秋·左传》无法颠顺倒序外，无不被汉儒颠三倒四。

自然，《诗经》、《尚书》、《论语》、《楚辞》等乱序不伤大雅，皆可独立卓然而

不绝杀其内容。惟独《周易》不可乱序，可以想象，二千多年来的所谓易学大师们手

中一本错误百出的《周易》，其结果必然是众说纷纭二千多年，谁也不服谁！

未济，周文教诫子孙在未渡河之前应注意的事项。比如，一、不能象狐狸过河湿了尾

巴，狐狸尾大、周人裳大，浸湿后浮力小不说，坠力大呀；二、车渡过河先固定车轮，

避免滑动让船失去重心。既济，当真遇到车辆过河时，要准备烂衣裳，万一船漏了好

堵塞。《周易》就是用这类微言，给子孙传授社会经验、生活经验，沒有汉易后儒学

的神乎其神，也沒有汉易后道学的玄乎其玄。

018、诗歌总集

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”。

问题在于那个时期的人为什么要写.“诗”？一无报刊杂志，二无书店，写诗给

谁看呢？写给谁是研究《诗经》的关键，也只有从“三百篇”的内容着手挖掘。

一本书要读上几十年，才能读出其原始味道，朱熹读《诗经》四十年，差一点

就读懂了。但中国文人脱不了汉学旧臼，他的研究结论是诗三百里有“应答诗”。

从古至今人类社会精神需求之首选，只能是信息。人不写诗完全可以，但不写

信完全不可以。而且，《甲骨文大辞典》和《金文大辞典》中沒有“诗”一辞，

《思经》是周代贵族阶层的一部书信总集。

019、越人之歌

据刘向《说苑·善说》记载：“春秋时代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，钟鼓齐

鸣。摇船者是位越人，趁乐声刚停，便抱双桨用越语唱了一支歌。鄂君子皙听不

懂越语，叫人翻译成楚语。”

刘向之说何依何据？沒有，文学想象而已。看原文文义，答案自明：

王子兰元妃与夫君简书

今夕是何夕 泊舟中流 今日是何日 能与王子同舟

蒙羞锦被好 不露我耻 心儿几烦情不绝 我知王子

山有树啊树有枝 心悦君啊君不知

【注】 越人，在周指越君而不指百姓，《诗经》、《左传》可证。公元前296年

怀王崩于秦，楚人怒令尹子兰，襄王放其于越郡为君。舟途夜泊中洲，元妃舱中

裸而示爱，王子兰无心思而以锦被遮其体后出舱。元妃写此简书诉衷情。

此简书文义与刘向之说大悖，与历史背景也不符。此简书之所以未能辑入《楚辞》，

因为沒走礼乐程序（也沒必要送达郢都再返越郡）。《渔父》与《卜居》只剩的

残句，同样是因沒走礼乐程序。

船上钟鼓齐鸣，又何来“摇船者是位越人”？一个越人摇得动吗！

020、天保九如

《诗经·小雅·天保》：“天保定你，万事俱兴。如山如皋，如冈如陵，如川流湧至，

无不陡增 … 。如月永恒，如日永升，如南山万寿，不塌不崩，如松柏永茂，你无

无不秉承。”

一位妻子写此信给北伐前线的夫君，字字珠玑，千古流芳。但学界却误解为“颂美

周王”。好在南仲大司徒给夫人回了信，否则，作者永远是个谜。

亦杨亦柳·杨柳依依

021、杨柳依依

《诗经·小雅》中《采薇》篇曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”

二千多年来学者们皆认为是“戍边将士归途中的作品”，匪夷所思。

“杨柳”一词就典出此篇，杨柳是“蒲柳”吗？当然不是，学者们认为是作者

离开家乡时对中原景物的描写，所以，谬误千年。“杨柳”是作者到达西北边

垂时，见到中国特有的西北树种，见其树叶亦杨亦柳而依依，便取名“杨柳”。

后人称“胡杨”、“蒙柳”，毫无美感，毫不贴切。“杨柳”一词的冠名权属

于谁呢？周宣王大司徒、赫赫南仲！

鸿渐于干

022、鸿雁于飞

《诗经·小雅》中《鸿雁》篇中曰：“鸿雁于飞，肃肃其羽。”

古今学者皆把“鸿雁”误解为“大雁”，但周人所言之“鸿”，是指天鹅。《周易》中

《渐》之周章对“鸿”描述得非常详细。鸿在周代是君子的代名词，“鸿雁”是鸿与雁

的复合词，雁指代将士。作者召穆公率周六师去南方修筑申国新都城谢城，完工后给太

师尹吉甫写此简书汇报工作。

023、马踏飞燕

马踏飞燕”，又名铜奔马，为东汉青铜器，1969年出土于甘肃省武威雷台的

东汉墓， 经郭沫若先生鉴定，命名为“铜奔马”， 铜马上的铭文有“左骑千

人”这个官名和“凉州张掖县”这个建制，只是在汉代文献中看见过。雷台

墓的年代应该是东汉末期也就是公元186年-220年之间。

1971年9月，郭沫若陪同柬埔寨宾奴亲王访问兰州，看到了这匹珍藏在甘肃

省博物馆的稀世珍宝，又将之命名为“马踏飞燕”。这是明显失误，马蹄下

那只鸟的鸟尾呈楔形，而燕子的尾羽是典型的叉形 。

华夏族军旗标识是“雎鸠（海雕）“，东夷族是雕鸮，北狄、西戎是金雕，

周代称“飞隼”。因此，称“马踏飞隼”是正确的。

024、太史公书

司马谈作《太史公书》，亦称《太史公记》。其子司马迁说：“喜生谈，谈为

太史公。太史公既掌天官，不治民，有子曰迁”这原本已说清楚了，《太史公

书》为司马谈所著，但二千多年来学者稀里糊涂，公然分不清清楚《太史公书》

在《史记》中是哪些部分。

其实早在1944年9月8日，一位伟人说了：“中国古时候有位文学家叫做司马迁

…。”伟人也说清楚了，司马迁是文学家而不是史学家。这就好区分了，史学

部分是司马谈所著，文学部分是其犬子司马迁所著。哪些又是“文学部分”呢？

与《春秋·左传》一样，《春秋》是史学，《左传》是文学。自然，《列传》就

是文学作品，就是司马迁之作。

025、三公六卿

所谓“三公六卿”，周以降众说纷纭、莫衷一是。六经皆史，我们必须从经典

中去求实。“三公六卿”是错误概念，周代公卿同列，统称“周行”。

太师、太保、太傅，正卿（又称为“冢宰”、“正大夫”、“尹”）、大司马、

大司徒、大司寇，合称“公卿”。其中，太师、太保、冢宰、大司马、大司徒、

大司寇六卿必设。例如：

1）、厉王六卿：太师凡伯、太保召伯、冢宰荣夷公、

前大司马虢季子白、大司徒毛公、大司寇芮伯、后大司马卫厘侯。

2）、宣王六卿：太师尹吉甫、太保召伯、正卿皇父、

前大司马虢季子白、后大司马程伯休父、大司徒南仲、大司冦虢文仲。

3）、幽王六卿：前太师尹吉甫、后太师尹球、太保召伯、太傅虢石父、

前大司马程伯休父公、后大司马卫武公、大司徒郑伯友、

大司寇家父（兼内宰、少傅）。

026、历朝各历

卫灵公篇载：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”

夏之时，夏朝的历法。夏历是中国最早的历法，以正月为岁首，称夏正。殷正为夏历

十二月，周正为夏历十一月。秦朝及西汉初曾以夏历十月为岁首。汉武帝时又改用夏

正，以后历代沿用。夏历最符合古代中国农业生产之用，而孔子重民事，所以主张用

夏历。

其实，早在成王元年，周公一篇陈王业的简书《七月》就已经说清楚了周人以夏历纪

年。东周的《鲁春秋》也书写了实际史实。不可能历朝各历，春秋何分、冬夏何至！

《夏历》是中华民族中多数民族的文明起源，春王正月是四千多年来华人的永恒吉日。

最应该申遗的就是《夏历》，应把《夏历》作为第一年历，《公历》作为第二年历。

027、前徒倒戈

《尚书·武成》:"会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。"

古今学者解释为“ 前面的部队投降敌方，反过来打自己人。”这自然是误解，

缺乏历史常识和军事尝识。只有傻瓜才会让自己处于敌对两军之间，象犬一样

处于人与狼之间时，会竖起尾巴并以犬吠证明自己是犬不是桹。犬是人类驯化

动物中，惟一改变声音语言和肢体语言的聪明动物。“倒戈”是指周之前军庸

人（巴人一支）的小盾短剑与殷商军队短兵相接时，占据肉搏优势。戈是车战

利器，殷军步兵的长戈不倒才怪！

汉学者直到今天也搞不清楚周太师吕望为什么把战场选在牧野而不是京郊，更

搞不清“血流漂杵”的历史背景是太公选择纣王维修朝歌城墙之机。

028、东皇太一

太一，亦称.“太乙“、太白星”、“启明星”、“长庚星”、“金星”等名。

太一比太阳早起，故又有“启明”之称；比太阳晚落，故又有“长庚”之称。

《诗·小雅·大东》记载：“东有启明，西有长庚。”

太一是东方众星之首，是东皇伏羲的象征。屈冤左尹（汉学说“左徒”是误）：

“竦长剑拥少艾（太子）”东征伐秦，楚军去东皇地盘杀伐，不祭东皇、不

祀太一、祈求谁保佑呢？

029、三皇五帝

《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。”

从此，“三皇五帝”的概念形成国人思维模式，盛行了二千多年。这是错误的，

不符合历史地理常识，中国幅员辽阔，文明源头必然是多元化的。自古就存在“

东西南北中”五大地缘政治。因此，“天皇五帝”之观点方才符合中国地缘政

治。天皇五帝即：

1）、东皇伏羲帝，以熟牺祭祀而著称的中国东部最强大氏族，史称“包牺氏”；

2）、西皇少昊帝，以种桑而著称的中国西部最强大氏族，史称“穷桑氏”；

3）、南皇炎帝，以农业而著称的中国南部最强大氏族，史称“神农氏”；

4）、北皇高阳帝，以颛顼历而著称的中国北部最强大氏族，史称“颛顼氏”；

5）、中皇黄帝，以造车而著称的中国中部最强大氏族，史称“轩辕氏”。

【注】东皇在天皇五帝中年纪最大而先崩，蚩尤继为包牺氏首领，南征与炎帝

争锋。炎黄连手博杀蚩尤于涿鹿之役。

030、中国四国

殷商的“中国”，即京畿五国，京都朝歌和拱卫四方的康国、管国、霍国、蔡国。

西周的“中国”，即京畿五国，京都镐京和拱卫四方的毕国、杜国、樊国、荣国。

【注】尽管研究西周京畿的论文成千上万，但常识是不能违背的，即拱卫镐京的

四国，必须是指东南西北四方近邻之国。因此，看一眼《西周地图》就一目了然。

当然，镐京之北的毕国存在时间不长，镐京北方拱卫之国改为程国。同理，平王

东迁后的东周京畿拱卫四国，看《东周地图》就了然了。

041，韦编三绝

太史公司马谈在《史记·孔子世家》中曰：:"孔子晚而喜《易》......，读《易》，韦编三绝。"

信阳楚简由于农民打井时践踏，竹简已全部残损，残存470余字。每简宽0.7-0.8厘米，厚

0.1-0.15厘米。残简最长者为33厘米，据编简带痕推算，原简长约45厘米，约书30余字。

三道编，以黄色丝线编联。文字用墨书写在竹黄的一面，属典籍。

所谓“韦”，纬也，竖简为经，横缀为“纬”。“韦编三绝”是三纬尽断。

042、乱臣十人

《尚书·泰誓》武王曰：:"予有乱臣十人，同心同德。" 孔颖达 疏:"谓我治理之臣有十人也。"

《论语·泰伯》，武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“ 才难，不其然乎？唐虞之际，

于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”

（01）太颠、（02）闳夭、（03）吕望、（04）南宫括、（05）荣公、

（06）尹公、（07）辛公、（08）散宜生、（09）微子、（10）邑姜。

这十人哪个不是乱臣（叛臣）？！至于孔子说“有妇人焉，九人而已”，是指在殷邑姜是

乱臣、在周邑姜是武王之妇。《泰誓》是武王伐纣的战前动员令，邑姜的身份在战后即刻

发生转变，而那九人永远改变不了身份。公然还有人因此论证孔子瞧不起妇人，沒常识啊！

043、太公钓鱼

宋元之交无名作者作《武王伐纣平话》记载：“姜尚因命守时，立钩钓渭水之

鱼，不用香饵之食，离水面三尺， 尚自言曰：‘负命者上钩来！’”

其实，三千多年前周文王在他的回忆录《周易》中，就专门用了一周章来讲述

他与吕望相交和并肩搏伐的往事，即.“同人（同志）”之周章。吕望是夏商故

国吕国贵族后裔，殷纣时沦落在朝歌屠牛卖肉为生。史官世家三闾大夫屈子在

其著名简书《天问》篇中，记载了西伯姬呂昌与屠夫吕望的第一次相识。其曰：

师望在肆 昌何识 鼓刀扬声 后何喜

西伯姬昌与屠夫吕望身份地位相差悬殊，按常理不可能相识。但偶然性是人缘

生成的重要性之一，文王后太姒随夫去朝歌开会住舍馆（宾馆），晚歺自理而

去肉肆买牛肉，屠夫吕望一见太姒的气质和衣着，一边割肉、一也唱自编歌曲，

什么.“下屠屠牛，上屠屠国”。太姒暗喜，回舍馆后告与夫，文王回国时把吕

望藏于车中，与殷商决裂后封吕望为太师。

所谓.“姜太公”，是武王灭商后把齐国分封给他为采邑，齐国姜姓，但太公祖

上后嗣都姓吕，不姓姜。

044、尸位素歺

东汉班固《汉书·朱云传》:"今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。"

太康 (前2070年―前2002年)，姒姓，名太康，姒启长子，夏朝第三任君主，都于

斟鄩(今河南洛阳偃师二里头) 。

所谓“尸位”，中国从古至今皆“孙为爷尸”，祭祀时以孙为尸，不存在“吃闲

饭”之义。 后人释义：尸位素餐：形容空占着职位不做事，白吃饭不干活。误解，

武王伐纣就是以文王孙为尸，我们现代人还抱尸（孙辈）祭考，几岁的娃儿干什

么活儿？

召康太保夫人曰：“谁其尸之，有齐季女。”这说的是季兰嫁齐，武王女、文王

孙。屈子曰：“武王杀殷，何所悒？载尸集成，何所急？”这说的是以姬诵为尸，

文王孙啊！尸，不是什么栗木灵牌，是活灵灵的人。

045、后不省方

.

《周公·易象》复之章大象辞曰：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”

民谚：“冬至大如年”。为什么呢？文人稀里糊涂解释了二千多年，汉人也

稀里糊涂的过了二千多年。

先王（周文王）为什么在冬至日闭关（闭城关）呢？比如，2017年冬至日

是夏历十一月初五，即戍日。诗曰：“吉日维戍，既伯既祷。”.诗人这天祈

祷马神为什么呢？前辛三日，后辛三日是周王朝国庆周，辛日是国庆日子，

与当代国庆庆典一样要举行阅兵式。诗人郑伯友要在戍、已、庚三日驱赶

兽群至天子辛日的检阅台前。

因此，“冬至大如年”.的民俗是起源于周王朝国庆节，这么重大的庆典王后

当然不能省亲。但 汉初五经博士读不懂国学（周学）经典，就发明了.“训

诂通假解辞方法”，其对“后”一辞的注释为：林、烝、天、帝、皇、王、

后、辟、公、侯，君也。可见沒有《金文大辞典》的汉博士之于辞学多么无

奈，多么荒谬。至今，“后”一辞仍然与.“君”.混为一谈，男女关系都搞乱

了，还判读什么“后母戍鼎”、“后母辛鼎”？还判读什么.“后辛之葅醖，

殷宗用而不长”？

则思三驱以为度

046、王用三驱

《周易》比之周章周五曰："显比，王用三驱。"

孔颖达 疏:" 褚氏 诸儒皆以为三面著人驱禽。必知三面者，禽唯有背己、向己、

趣己，故左右及於后，皆有驱之。"

一说，田猎一年以三次为度。 陆德明 释文引 马融 云:"三驱者，一曰乾豆，二

曰宾客，三曰君庖。"《汉书·五行志上》:"故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，

田猎有三驱之制。"此谓田猎以三驱为度，见 颜师古 注。 唐 吴兢 《贞观政要·

君道》:"乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终。" 戈直 注:"三驱者，

围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。"

“王用三驱”是夏商周三王阅兵式礼制，即诸侯从三面驱兽至天子检阅台前演

射技。郑伯友一篇《诗经·吉日》描述得非常清楚了，野兽不是天子门生，只有

三面驱逐它们才可能逃奔至天子面前，与“好生之仁”毫不沾边。腐儒“三面

著人驱禽”之说更是荒唐，飞禽岂能三驱。

西伯姬昌越獄后，就是国际刑警通辑犯，吕望设计会盟诸侯时采用王制“三驱

狩猎”，令前来的诸侯必须作出决择。用王制，就是公然称王，就是公开决裂，

就是纣王分庭抗礼。

047、尺短寸长

《楚辞·卜居》之郑詹尹大人（太仆）回信曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不

足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知

此事。” 《管子·形势解》：“以规矩为方圜则成，以尺寸量长短则得。” 《正字

通.失部》中，“矩，为方之器。

据说此典故编入小学四年级语文课本，悲摧啊，二千多年来没有一位老师能给学生

们讲明白为.“尺短寸长”之典故！古人自然沒过错，因为屈冤左尹的继任、慎到左

尹的墓葬是1993年10月才见天日，距郑詹尹大人发明此典故已2271年了。

“尺有所短，寸有所长”说的是楚矩（楚曲尺）尺边和寸边的边长，尺边和寸边应

该是常识，即尺寸不一，怎么“为方之器”？无方又何以为.“方圆”？但凡做过木

工活儿的人都知道曲尺求正方必须“得寸进尺”，寸边加一寸、两寸便可得正方，

这就叫“寸有所长”。为什么曲尺不设计为等边呢？因为求正方容易了，求长方又

难了，这就叫“尺有所短”。

048、深厉浅揭

《詩经•邶風•匏有苦葉》：“深則厲，淺則揭。”

《 朱熹集傳》注解：“以衣而涉曰厲，

褰衣而涉曰揭。”

周代女子涉水过河，水深时不动裙裳直接涉水而过，水浅时可提裳而涉。

和衣服不相关，水深若至衣服，就不叫.“深涉”了。周代女人渉水礼制

是提裳不得过膝露腿（周人不穿裤子、更无底裤）。

作者卫宣元妃此信是写给卫宣新妃齐孟姜的，教训她涉水都要遵守“深

沥浅揭”之女子涉水礼制。嫁人就更要遵守礼制了，不能做那“雉鸣求

其牡”的大耻之事。

049、训诂通假

《尔雅》被认为是最早的训诂学著作， 郭璞曰：“《尔雅》者，盖兴于中古，

隆于汉氏。”应当是汉初文帝时.“尔雅博士”.们编辑的中国第一本辞书，目

的是解释汉人无法理解的国学（周学）经典中古辞辞义。

1　初，哉，首，基，肇，祖，元，胎，俶，落，权，舆，始也。

2　林，烝，天，帝，皇，王，后，辟，公，侯，君也。

3　弘，廓，宏，溥，介，纯，夏，幠，厖，坟，嘏，丕，弈，洪，诞，

戎，骏，假，京， 硕，濯，訏，宇，穹，壬，路，淫，甫，景，废，壮，

冢，简，箌，昄、晊，将，业，席，大也。

可见，其一辞多义严重违背辞学要求辞义精准之宗旨。到了宋代公然还列为“十

三经”之一，二千多年来中国文人受其影响极深。这是因甲骨文学、金文学的缺

失，所造成的大不幸。

050、齐大非偶

《左传·桓公六年》:"公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，

大子曰:人各有耦，齐大，非吾耦也。"

郑公子忽拒齐婚，任何读者都觉得他拒绝婚姻的理由苍白无力，读《诗经》方才明白他

已私订终身在前。其隐私史不载经载，详见《郑公子忽与陈桓女简书·宛丘》和《陈桓女

与郑公子忽简书·东门之枌》。

051、如隔三秋

《诗经·王风·采葛》：

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，

一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！

《左传·昭公十一年》:"三月丙申，楚子(灵王)伏甲而飨蔡侯于申，醉而执之。夏四月丁巳，

杀之，刑其士七十人。公子弃疾帅师围蔡。"冬十一月，楚师灭蔡。十二月，"楚子城陈、蔡、

不羹，使弃疾为蔡公。"

弃疾君蔡时,爱上了蔡国郥阳封人的女儿，多次驾车去郥阳，均吃闭门羹。于是写下这篇著

名妁的情书《采葛》，郥阳封人女回信即《王风·大车》。所谓“三秋”，就是指孟秋、仲秋、

季秋，没什么可争论的。

052、鸠占鹊巢

成王二年春，太保召康公给齐侯伋写了一封联姻信，

即《诗经·召南·鹊巢》。其曰：

喜鹊筑巢，雎鸠芳居；王孙嫁归，百辆驾御。

喜鹊筑巢，雎鸠居芳；王孙嫁归，百辆送将。

喜鹊筑巢，小鸠巢盈；王孙嫁归，百辆礼成。

不料二千多年来文人不解其义，由误解而创造出成语“鸠占鹊巢”来。

鸠，周代君子的代名词；鹊，周代女君的代名词。文王孙、武王季女

嫁“齐侯之子”。雎鸠（海雕）在自然界中根本不会去占喜鹊的鸟巢，

这是常识。

053、魂兮归来

魂兮归来 去君之恒干 与王趋梦 课先后

魂兮归来 反故居些 魂兮归来 哀江南

端午之际，“央视文化精品台”一女教授大讲屈子给楚怀王《招魂》，典型的误人子弟。

周、楚、秦时期，王与君（公卿、诸侯）是王臣关系，《招魂》作者宋玉自然很清楚。

溥天之下，莫非王土。王者哪来“故居”？况且，楚怀王的恒干是回到楚国入土为安的。

与王趋梦，谁与之？魂兮归来，哀江南，谁死在江南？常识比学识重要，不误人子弟。

为什么楚人赶尸？无尸则魂不附体，屈君无尸，宋玉、景瑳不招其魂则魂飞、则魄散！

054、硕果不食

《周易·剝》上九（周六）爻辞曰：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐 。”

周文王说的这句话周公知道是什么意思，但年少的小成王就不知道了，

因此，成王四年王者之师周公讲授《文王·周易》时作了如下讲解：

“君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。”

大果还不能食的时候，国君用车载家臣去田地中守护；庶人剥竹在田地结庐守护，

大果熟后国君的车仍然可用，而庶人的结庐就不能用了。周文王是教导儿孙们物

尽其用，不要浪费资源，君子有车就不要结庐。微言大义啊！

古今中外的易学者为什么读不懂《周易》呢？因为不识字！古人沒《甲骨文辞典》、

《金文辞典》是历史的原因，而今人是不过脑子的原因。一个“剥”字、一个“篾”

字，查阅一下甲骨文、金文的辞典，不就一目了然了吗！结庐不剥篾，咋个结？！

莫说汉人之于识字困难重重，我们下一代之于识读繁体字一样头晕！

055、一虢五国

自从班固《汉书·地理志·弘农郡》.记载虢国有东南西北四个虢国后，一虢五国之争讼

之纷纭。班固沒有考古学、历史地理学等现代学科的支持，搞不清楚很正常，现代人

搞不清楚就很不正常。

虢国只能有一个，任何帝王都不会傻到分封两个同名封国，就象任何家长也不会傻到

给两个儿取同一名字。文王把殷商故国虢国（今之宝鸡）分封给他的弟弟（其名史无

记载），史称“虢叔”，因为他是武王的叔父。

庄公曰： “制，岩邑也，虢叔死焉；佗邑唯命。”虢叔死于东征之制邑（今之虎牢关），

说明虢国由西向东迁移，“虢叔死焉”自然而然由虢仲继业。中国人一沾国学（周学）

讨论的边，都有个臭毛病，即“你何以为据？”国学（周学）哪来证据？有证据你我他

还讨论什么呢！常识毋须考证，学识必须考证（中国文人解释国学（周学）经典的所

谓证据，不过就是引汉经据汉典而已）。

现在中外的“中国通”，统称“汉学家”，非常贴切！

056、不愧屋漏

《诗经·大雅·抑》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”

朱熹注释“屋漏”曰：“屋漏，室西北隅也。”

屋漏在室西北隅，位置沒错，但屋漏是什么？表达作者什么感情？沒说交待清楚。

以致当代诗经诠释学者赵凡声先生诠释曰：屋漏，幽暗之地，祭神之所。”

《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，

因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。”

《尔雅·释宫》曰：“西北隅谓之‘屋漏’。”

《尔雅·释宫》郭璞注：“《诗》曰：‘尚不愧于屋漏。’其义未详。”

纵观二千多年来对“屋漏”的诠释，惟《辞源》注释精准：

“因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。”

屋漏，屋顶漏洞，天窗也。中华民族古建筑设施，具排烟兼采光功能。

为什么设置在西北角？西北角多为厨房所在地，生活中对人类室居最不利的风，

就是西北风。古人把厨房设置在西北角，把天窗口开向西南，当西北风袭来时，

炊烟不会倒灌，也不会乱散，随风而去也。

但“不愧于屋漏”，是“不愧于西北风”吗？当然不是，作者采用的是隐喻，喻厉王

室西北方也。而西北方谁在那里呢？.作者卫厘大司马训诫荣夷小子不要有愧于

流彘西北的周厉（烈）王！

057、匕鬯不惊

《殷武·归藏·震》卜辞：“震，亨。震来號號，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。"

《周文·周易》彖辞注解曰：“雷来浩浩，恐惧致福；笑言哑哑，王后有则；

震惊百里，远惊近惧。出宫，可以守宗庙社稷，可以为祭主。

周文王不作注释，后人永远也读不懂《殷武·归藏》；周文王作了注释，后人还是

看了二千多年也沒看懂。为什么呢？因为汉初“尔雅博士”说了，“后”就是“王”。

国学（周学）经典不是留给汉学者的遗产，是留给每一个中华孙的共同遗产，况且，

国学研究沒有先入为主的研究规则，恰恰相反，越是后人，越有研究的条件和资格！

殷武为他最心爱的王后妇好占卜最多，考古学问世之前无人知晓，因此，二千多年

来的易学都只能是意测。妇好墓的发掘，证明周文王对妇好“出宫，可以守宗庙社

稷，可以为祭主”的赞颂是中肯的。

058、母弟八人

《左传·定公四年》记载： ”武王之母弟八人，周公为太宰，康叔为司寇，

聃季为司空，五叔无官，岂尚年哉。”

武王母弟八人说了二千多年也未说清楚，即：

1）. 太姒生子： 姬邑考、姬发、姬旦、姬封、姬高、姬振铎、姬陶、姬载。

2）. 帝乙两妹生子：姬鲜、姬度、姬武、姬处、姬聃。

3）. 文王妾生子：姬奭、姬秀、郜叔、原叔。

059、五叔无官

《左传·定公四年》记载： ”武王之母弟八人，周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空，

五叔无官，岂尚年哉。”

鲁哀公左史姬丘明说五叔沒进入武王室为公卿，岂是因为年长。五叔的生母是帝乙嫁

给西伯姬昌的两个妹妹（《周易》、《诗经》有记载），但五叔分别是谁生的，史无

记载。.五叔的年纪比武王母弟八人都大，因为太姒是莘侯之女，正如周公所说.“缵女

维莘”，续弦为文王妻的。五叔生母两姊妹都是残疾人，嫁周后沒多少年就过世了。

作为武庚的姑父，管叔、霍叔、蔡叔三人教唆侄子复辟，其罪难逃。因此，周公兴师

问罪首先就讨伐叛乱三监，史称“周公东征，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建

侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

060、跋前蹇后

《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”

唐·韩愈《昌黎集·近学解》：“然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎”。

宋·陈亮《谢罗尚书启》：“直情径行，视毁誉如风而不恤；跋前疐后，方进退惟谷以堪

惊。” 周公东征二年克殷，迁殷遗民至宋国（也参与叛乱），改封表弟微子为宋君。

微子言.“狼跋其胡，载疐其尾”，是形容“公孙硕肤”，夏商周人以胖为美。与“不见

信于人”、“进退维谷”不相关。

狼，獒犬、麒麟、貔貅的始祖，以其“仁信礼义智”之稟性，周人常以君子比其之。

061、白驹过隙

《庄子·知北游》：“人生天地之间；若白驹之过隙；忽然而已。”

庄子对《诗经·白驹》的理解，是楚秦以降的文人无不望尘莫及的。

周宣王太师尹吉甫（父）作《白驹》而言：“于焉逍谣”、于焉嘉客”、

“勉尔遁思”、“而有遐心”，皆是劝来客宋戴公安心做客，身为公侯，

而“逸豫无期”，正如庄子之叹：“人生天地之间；若白驹之过隙；忽然而已。”

062、惩前毖后

典出 《诗经·周颂·小毖》：“予其惩，而毖后患（我前惩，而毖后患）。”

此典武王写给最心仪的兄弟周公之简书的首句，武王是要惩罚谁呢？

不言而喻，指.“后患”武庚。周公之所以接到四监之一康侯姬封的密

报，即时率领周六师铁血搏伐，这是他和王兄早已预料之中的事儿。

武王时为何不早除后患呢？武王说了：“未堪家多难，我又积成痨。”

『引言』 这封信可谓“武王遗言”，此简书经武王室大司乐谱曲后，

题名为《小毖》之乐歌。其歌词原文与参考译文如下：

我前惩 而毙后患 莫我屏蜂 自求蜂螫

乱始如桃虫 拼飞为鸟 未堪家多难 我又积于痨

【札记】《毛亨·诗序》曰：“嗣王求助也”。实之，周邦嗣王写此信给

远役的四弟姬旦，要求他最信任的兄弟替他征伐武庚，因为自己已感

不久人世了。.古今经学家二千多年来误导读者，皆讹言“周公所作”或

“成王自警”，读望天书啊！武王之于朝歌武庚如梗在喉，临死前把此

心病告诉四弟周公，真可谓“临终嘱咐”。

063、伯夷叔齐

《论语．公冶长》载曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希 。 “

《屈子与弟子宋玉大夫简书·橘颂》载曰：“

年岁虽少，可师长兮。

行比伯夷，置以为像兮。

《吕氏春秋．诚廉》载曰： 昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。

二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西

行如周，至于岐阳，则文王已殁矣 。” .又曰：“今天下暗，周德衰矣。与其并

乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。”二子北行，至首阳之下而饿焉。

《史记．伯夷列传》载曰：“ 武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义

不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。” “父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？

以臣弒君，可谓仁乎？”

春秋末的孔子、战国时的屈子，皆崇尚周礼的圣贤。他俩盛赞的伯夷，是秦汉之

人笔下的伯夷吗？肯定不是，秦人是东夷的一支，即混夷，视周如仇，抹黑周人

以清白殷纣。況且，伯夷、叔齐按吕氏扯淡的投奔了周邦，反叛殷纣，武王伐纣，

岂不是他俩的愿景吗！

文学家司马迁的“伯夷”与太史公司马谈的.“伯夷”风马牛不相及。《太史公记·

五帝本纪》记载：“舜曰：“往矣，汝谐。”.遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！

四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维

敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。”

064、盘古开天地

三国时东吴的太常卿徐整，据《隋书》记载撰有《毛诗谱》，注有《孝经默注》，

另著中国上古传说的《三五历记》及《五远历年纪》，为目前所知记载盘古开

天传说的最早

著作。

中华民族的神化、传说，与世界其他民族的神化传说不同，是对历史事件的美化

和神话。父系社会的开创者盘古用石斧劈开.“浑沌天地”，是对盘古用石斧劈死

女酋而自立之历史残酷性，加以淡化、美化、神化。

什么叫.“浑沌天地”？母与子、父与女、兄与妹、姐与弟等近亲交配，致使人类

处于动物链底层。盘古劈酋约在一万多年前，父系社会的建立使人类迅速上升到

动物链顶端。性文明为文字文明、思想文明、社会文明奠定了宏基，从而使中华

民族率先于全人类完成人类文明必经的四大文明阶段。有意思的是中国人只对“

四大发明”津津乐道，更有意思的是：中华民族既是全人类第一个进入父系氏族

的民族，又是全人类最后一个保存原始母系氏族的神奇民族！

065、辟雍泮宫

《礼记·王制》载曰：:"大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。"

汉学之于国学（周学），信史不多，错误多多，这是历史之必然。《周公与成王简书

（之七）》经成王室大司乐谱曲后，题名为《文王有声》之乐歌。其第五、六段歌词

曰：

丰水东注，大禹伟绩；四方认同，皇王复辟，皇王伟哉！

镐京辟雍，自西自东；自南自北，无不臣服，皇王伟哉！

辟雍，周公力谏武王修建的皇王夏禹的祀庙，以使四方来朝时祀夏禹而不祀周王，何

等的智慧啊！因此，自西自东，自南自北，无不臣服。而.“泮宫”是鲁僖公新修祀庙

之名称而已，与学校毫不相关（参见《诗经·鲁颂·泮宫》）。

刘庸大学士为乾隆皇帝督建国子监辟雍宫，完工后乾隆皇帝欣然坐在里面为百官讲《

论语》。邻近国子监孔庙中的孔子听到有人讲他的高论，高兴得活过来了，走出孔庙

见到百官跪地，皇帝坐在辟雍宫中宣讲，即刻又气死过去了！中国教育古为家教，私

塾可是万世师表孔子开创的啊。"大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫" 之说，着实荒

谬。直到今天，国子监解说员仍然还是按汉学学说作讲解，遗害万年啊！

066、周道如砥

《诗经·大雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。” （周道平如砥石，直如箭矢。）

周道，国道，镐京与一百多个诸侯国的马车道。

此篇简书是谭国大夫写给幽王室太师尹球的批评信， 谭国（今山东省章丘市龙山镇，

公爵国，夏商周世国），常受大东欺负。大东，东方大国，如齐国、鲁国。

《左传》鲁庄公十年：“冬十月，齐师灭谭，谭子奔莒。”

《诗经》记载，诗曰：“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”

可见，文王始封谭国时为公爵之国，但被齐桓公灭了以后，谭子奔莒重新复国，所

以， 公元前684年 后，在周幽王末期有了《大东》之篇。

067、女曰鸡鸣

《郑文夫人与夫君简书》载曰：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”（我说鸡鸣，你说未旦）。

“诗三百”是书信，而书信从古至今都是用口语书写。因此，《诗经》比《易经》容

易阅读。周代女君、女士劝夫勤早，是谓美德。宣王后的劝夫勤早之名作《庭燎》、

齐王姬劝襄公早勤之《鸡鸣》、还有就是郑文夫人这篇《女曰鸡鸣》。

古今诗经诠释学者，一致认为是什么“问答诗”，自然是错误的。诗歌的产生是源自

书信，有思念才写“诗（思）”，这是周、楚、秦三古之人的正常心态。三古之人的

诗是信息、是为了交流；当“诗（思）”不是为了直接交流，而是为了间接发泄，就

标志人类社会心理亚健康病态出现。而在周代，凡是会写信的人都是诗人；不论是

政治精英，还是政治败类，都写得好，因为真。

中国第一个.“自言自语式诗人”就是贾谊，从他之后自说自话、无病呻吟（其实有病，

只是精神卫生很晚才被人类科学关注）风行至今。好在当下信息大爆炸，诗歌开始

衰败，人类开始不大写信了，低头几下就交流了。哲学艺术、诗歌艺术已经走下神

坛，自萨特之后，就不再有哲学家了；自国际贸易自由化之后，就不再有人人认同

的诗人了。人类进入音乐艺术、绘画艺术主宰精神世界的时代（特别是音乐艺术）。

068、箕子佯狂

典出太史公司马谈《太史公记·》卷三十八·〈宋微子世家〉。箕子曾披头散发、假装疯

癫做了奴隶，并隐居弹琴聊以自慰。后遂以"佯狂"指假做癫狂，装疯。

周文王在他的回忆录《周易》中的《明夷（明义）之周章，来称赞他非常欣赏的小舅子。

曰：心文明而外柔顺，以蒙大难，我以之；利艰贞，晦其明也，内心难而能正其志，箕

子以之！

武王灭商后，把西雍封给小舅父箕子，周公力谏王兄请小舅父入周王室为公卿。因此才

有了写给箕子的三封信，即《振鹭》、《有瞽》、《有客》。武王两请之后，箕子同意

来镐京与侄子见面，路过故国京畿时给侄子微子写了一封信。其信残句曰：

麦秀渐渐兮，禾黍油油。

彼狡童兮，不与我好兮。

【注】狡童，指侄子纣辛。这种感情，可见箕子是不可能在周王室任公卿的。

069、周公摄政

《尚书·大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，

五年营成周，六年制作礼乐，七年致政成王”。

所谓“周公摄政”这一伪命题 ，是因为汉学者不理解周王室政治体制。成王幼

小、穆王西游、昭王溺水、厉王流彘，周王室大雅（大夏）之堂上无王，国政

依然正常运行。周王室政治制度如同今之西洋之英国、东洋之日本，是首相负

责制。正如以“西游”闻名的穆王大实话：“后德惟臣，不德惟臣。”

记住鸟，西周还沒造出“摄”字。

070、干父之蛊

典出《周易》卷三《蛊卦》。"干父之蛊，有子，考无咎。"

有子纠正父之错 ，于父无碍。 周文王在三千多年前提出这一观点，难能可贵。

周公给小成王解释曰：“干父之蛊，意承考也。”（纠正父之错，意在继承父业。）

同时，周文王又提出：“干母之蛊，不可贞。 ”（纠正母亲的错，不可行。）

周公给小成王解释曰：“干母之蛊，得中道也。”（纠正母亲的错，必须得中庸之道。）

儿子对于父母的过错，必须采取不同的态度，这是极其超前的人文思维。诗三百中最

为典型的事例，就是卫宣姜的五个子女对待母亲的淫乱之大过。五个子女怎么纠正呢，

重返子宫？

071、不家食吉

《殷武·归藏》第二十六块龟蔵卜辞：“大畜，利贞，不家食吉。利涉大川。”

《周文·周易》注觪卜辞曰：“大畜，刚健、笃实、光辉，日新其徳。

刚毅于上而尚贤，能之健，大正啊！

不家食吉，养贤士；利渡大河，应乎于天。”

《周公·易象》注解《周易》曰：“不家食吉，君子以多识前言而践行，以畜道徳。

《召康太保与长子燕侯克简书·羔羊》曰：

羔裘裁缝，素丝五综；逶逸逶迤，退食自宫。

不在家饮食，.自然是早朝后在宫中吃早饭，人类社会最早的“工作歺制度”。为什么

殷武、周文要实行《工作早歺制度》呢？践行礼制，什么爵位吃几碗饭，公开、透

明，互相监督。在家吃饭，谁知道你吃了几碗？所以，当成王三年封姬克为燕侯时，

其父写信告诫他穿衣吃饭务必要遵守礼制，为众臣做表率而养贤士。这也正是成王

太师周公要求公卿诸侯要“多识前人之言而践行，以小事儿休养德行”。

朱熹注解曰：“退食，退朝而食于家也”。失之，看来南宋地方官在家吃早饭，不贤。

072、五行八卦

五行学说的代表战国人邹衍认为：国之兴亡有生克的规律；有德者居之，无德者失之。

这个“德”便以木、火、土、金、水五行来代表，叫五德。君是火德，德衰，便有水

德克你；君是水德，德衰，便有土德来灭你，依此类推。典型的异端邪说，但人尚之。

汉初太学博士乙作《说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八

卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。 ”..博士乙与考古学问世之前所有

文人一样，不可能读懂《周易》，但又要诠释易学思想。.所以，与二千多年来成千上

万的诠释学者一样，自己臆想一套解读模式来诠释《周易》。孔子、老子和百家诸子

为什么不诠释《周易》？他们知道周公早已逐句作了解释，谁有何德何能与之争夺解

释权！

邹衍的“五行学说”，与夏禹所认知的“天地风雷水火山泽”八大自然体风马牛不相

及，博士乙的“八卦学说”更是玄乎其玄，他知道《周易》中没有“卦”一辞，但他

不可能知道为什么沒有，因为他们不可能知道中国文字发展史。“五行八卦”之于《

周易》，犹如副乳之于美女，赘肉两坨。

073、赫赫南仲

《召伯虎与夫人简书（一）》经宣王室大司乐普曲后，题名为《出车》之乐歌。其有

曰：“赫赫南仲，猃狁于攘！/ 赫赫南仲，搏伐西戎！”

南仲，实为“南中（《诗经》中的“仲”字，皆为“中”字之讹）”；文王开国大司

徒南宫适后世孙，武王统国后封于夏商故国之曽国（即史籍误记的.“随国”）。学界

长期为曾国国君的姓氏纷争，毫无必要；不姓姬，复姓南宫。

074、孔子遗言

牛王堆考古发现《孔子遗言》有曰：“武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也。 ”

（人们对周武王大加赞誉，对殷纣王大肆声讨。实际上他们是一路货色。）牛人

牛言！

在《论语·颜渊》中，颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归

仁焉”。 若武王与纣王无异，孔子复什么“礼”呢？天下还归什么“仁”呢？汉

学之人最恶劣的行为就是篡改、编造国学（周学）经典。

075、所谓伊人

《秦襄夫人与夫君简书（之四）》经秦襄宫廷司乐谱曲后，题名为《蒹葭》之乐歌。

其歌词有一千古名句曰：“所谓伊人，在水一方。”

伊人是什么人呢？见如下例句：

1）、不可畏也，伊可怀也！（《周公与夫人简书·东山》）

2）、所谓伊人，于焉嘉客。（《吉甫太师与宋戴公简书·白驹》）

周公夫人、宋戴公、秦襄公是殷商后裔，周人称她（他）们“伊人”，是对殷商后

裔的尊称。喻伊水的人，伊尹的人。

076、有子七人

《卫桓公与母氏卫庄妃简书》经卫桓宫廷司乐谱曲后，题名为《凯风》之乐歌。其歌

词有曰：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。 ”

《朱熹·诗集传》注释曰：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。故七子作

此诗…。” 明王世贞在其《艺苑卮言》中提出：“天地间无非史而已。三皇之世，若

泯若没；五帝之世，若存若亡。噫！史其可以已耶?六经，史之言理者也。”

既然“天地间无非史而已”，那么“有子七人”必有史实。东周初的卫国女君谁“有

子七人”呢？就是孝伯、桓公、州吁、宣公、长卫姬、少卫姬、季卫姬七位子女的母

亲卫庄夫人，姬丘明曰：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子 。”这是史

实，但子女七人都得称卫庄夫人“母氏”，也是史实。

077、与子偕老

击鼓击镗 踊跃演兵 众筑城漕 我独南行

随军子仲 联合陈宋 不知何归 忧心忡忡

野居野处 走失驷马 何以寻求 树林之下

生死离阔 与你曾说 执子之手 与子偕老。

叹呼离阔 不知死活 叹呼何旬 难兑珹信

这是卫州吁儿时玩伴、大时上大夫石厚出使陈、宋后，随陈国大司马公孙子仲伐郑

途中写给夫人的书信。此简书经州吁宫廷司乐谱曲后，题名为《击鼓》之乐歌。作

为中国人至今婚礼上常引用的千古名句，不知是谁说的、不知其历史背景，甚至同

性恋作品之奇谈怪论都窜出来了，数典之忘啊！

078、鼓进金退

中国古史为什么说.“闻鼓进，鸣金退”？因为电讯技术还未问世。我从小就困惑

的是军队知进退，还知左右吗？后来读懂了《郑公子忽与陈桓女简书》，即经陈

桓宫廷司乐谱曲后，题名为《宛丘》之乐歌。其曰：

长发飘荡 在宛丘城上 一见钟情 而了又望

咚咚击鼓 宛丘城下 今冬明夏 我执鹭羽

铛铛击缶 宛丘大道 今冬明夏 我执鹭翝

原来是“左羽右翝”，指挥官在指挥车上用长戈上的羽翝来指挥左右的进退啊！

郑公子忽是东周初青年战将，与王子狐交换为质时，深得周平王欣赏。缶为金

器，击缶，史籍原本有记载。周制，冬夏不兴兵，但冬夏演兵。郑公子忽在陈

国指挥联合军演，看见在宛丘城上随父观兵的陈桓公小女，一见钟情而写下此

篇情书。结果如何？见回信《陈桓女与郑公子忽简书·东门之枌》和《左传》。

079、高山仰止

间关声响车辖 车载少女飞逝 不顾饥渴 德音求渇 虽渄好友 赴宴心喜

依彼平林 野雉鸣叫 戴公小女 令德来教。赴宴享誉 好你不厌

纵无美酒 讨饮庶几 纵无佳肴 讨食庶几 虽无德与你 我歌且舞

车上高冈 砍伐柞枝 砍伐柞枝 绿叶栩栩 鲜少见你 我心欢泄

高山仰止 景行行止 四马如飞 六缰如琴 贺你新婚 以慰我心

此为幽王初年，宋戴公上大夫正考父送新娘到槁京太师府时，途中写给吉甫

太师的知照信。作者所言季女，就是《白驹》中被误解二千多年的“其人如

玉”。

所谓“高山仰止，景行行止”，实为“象景仰高山一样景仰周行（公卿行列）”。

古今诗经诠释学者，解“景行”为“大道”，实在是大错特错，“诗经十行”

皆指“周行”。只有《周公·七月》中“女执懿筐，遵彼微行”是言行走之意，

即“女眷执筐，田间缓行”。

080、于万斯年

武王继周 世有哲王 三后在天 王配邑姜

王配邑姜 世德追求 永言配命 成就王福

成就王福 下土模式 永言思孝 孝敬为则

媚此一人 应天顺德 永言思孝 昭彰后嗣

昭示来许 发扬祖武 于万斯年 受天佑祜

受天佑祜 四方来贺 于万斯年 不乏辅佐

这是成王四年（十一岁）时，周公写给小成王的信，讲述了太王后、王季后、

文王后三后，以及武王后贤惠有德。太师强调的是“王后对国家的重要性”。

古今经学者皆把“三后”解释为“太王、王季、文王”，可见汉学传销洗脑

之厉害！

081、血流漂杵

《尚书·武成》记载：“师逾孟津，癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，

会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北， 血流漂杵。一戎衣，天下大定。

考古发掘出的《利簋铭》证实了《尚书·武成》对牧野之战时空间的记载。《孟子·尽心下》

曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二、三策而已矣。仁人无敌于天下，

以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 《书》，《周书》，亦称《尚书》，国学（周学）

经典之一。孟子对“血流漂杵”表示质疑，但我对孟子说过此话不信然，《孟子》与《老子》

一样，被汉腐儒动过手脚。

【成语释义】 杵，捣物的棒槌。血流成河，舂米的木棰都漂了起来。形容战死的人很多。

这是误解，杵，除了捣衣捣食外，捣土筑城更为重要。为什么会.“血流漂杵”？这是太师吕

望为武王把握的战机，即朝歌城有坍塌需要修筑（不攻自破）。汉腐儒多为书呆子，牧野

广阔，再流多少血也不会.“漂杵”！而城濠却不然，有沒有血都可以.“漂杵”。从坍塌处強攻

朝歌高墉，双方将士的血必然洒在城濠中的“漂杵”上。

周文王在他的回忆录《周易》中有句名言：“城覆于湟，勿用师，自邑告命，征吝。”.这是

言己方，但对于敌方，于己大利也。

082、遇人不淑

『引言』 申侯纠集犬戎进攻镐京，虢石父太傅自以为是地与余臣率禁卫军开门

出城迎战，然犬戎沒周礼礼兵之章法，未等禁军列好阵势便呼啸入城。禁军大乱，

虢石父裹携王子余臣逃往虢国。余臣王子抛妻离子，苦了妻儿。余臣夫人闻夫君

另娶虢石父之女后，写此信责其夫君。其信函参考译文曰：

谷中益母 日晒枯干 我遭弃离 慨然长叹 慨然长叹 叹遇人之艰难

谷中益母 日晒枯朽 我遭弃离 心死而叹 心死而叹 叹遇人之不淑

谷中益母 枯竭不湿 我遭弃离 啜泪悲泣 啜泪悲泣 后悔莫及

【札记】 《无名氏·诗序》曰：“闵周。”，失之，明明白白的顾影自悯，何来“

闵周”之说？《朱熹·诗集传》曰：“凶年饥荒，室家相弃，妇人览物起兴。”又

入汉臼，“赋比兴解诗体系”着实害人不浅。余臣王子収到元妃此封问责信，自

是无颜糟糠。于是，只好转而给兄长写信（见下篇《兔爰》，其王兄回信为《葛

藟》）。

此简书作于平王元年，即公元前770年9月、采撷益母籽时分。

083、云行雨施

典故出自 《周易·乾》载曰：:“云行雨施，品物流形。"（云行雨降，万物成形。）

《周文·周易》的核心理念是：敬畏天地，施行德政。

文王曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，

时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

周公曰：天行健，君子以自强不息。

但凡沒被《汉易》洗脑之人，怎么读《周易》都读不出“八卦”来！世界上最“八卦”的事

儿，莫过于八卦了！

084、允文允武

典出:《诗经·鲁颂·泮水》:"允文允武，昭假烈祖。"

唐代孔颖达疏：“既有文德，又有武功。武，明诗悦礼，宪章百揆，为世作楷。

《南史．梁本纪．论》：“善乎郑文贞公论之曰：高祖道亚生知，学为博物，

允文允武，多艺多才。”

不知与.“能文能武”何干？文，文王；武，武王。烈祖，周公、伯禽，鲁国烈祖。

允文允武，应允文王、武王，昭彰周公、伯禽之德。

085、朝乾夕惕

典出《文王·周易》乾之周章：:“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 ”

文王说：“公卿诸侯每天要保持警惕，晚上更要变加厉！”

人类学习始于仿生学，因被迫仿效动物习性而从动物链最底端跃上最高端。

龙与人一样，白天晚上都能为生存而活动，但无时无刻不保持高度警惕性。

特别是夕阳西下夜幕降临，虎豹出沒、狼群活跃，都是龙（野猪）的天敌。

《管子》 曰：“无小智，惕而有大虑。 ”

《逸周书·谥法》：“大虑静民曰定。” 朱右曾 校释：“大虑，深思远虑也。”

《严复＜原富＞按语》：“而其用意固为千古之大虑，不容后人轻易排击也。”

（指需要反覆考虑的重大问题。 ）

宋 叶适 《沉元诚墓志铭》：“君既重其县人，县将有大虑，必待君而后决。”

（远大的谋略。）

《管子·大匡》：“ 小白 之为人无小智惕而有大虑。”

《汉书·陈汤传》：“ 汤 为人沉勇有大虑，多策谋，喜奇功。”

乾，夏语“天”的语言，殷武创“乾”字，周文简化为“天”，当然拼音为“天”不为“乾”。

086、之死靡它

泛水柏舟 在那中河

两鬓飘荡 实我心仪 至死只有他

母行天职 不谅我心

泛水柏舟 在那河侧

两鬓飘荡 实我心得 至死他一得

母行天职 不谅我心

卫共伯迎新娘于黄河柏舟，其新娘心仪于他。然命运多舛，卫共伯早逝，

婆婆好心要她改嫁（尚无子女），她写信表示不同意。所谓.“之死靡它”，

死之无他人、至死无他人之意。当然，妇若无子，两边的父母都会劝其

改嫁。

卫共伯，卫厘公长子，卫武公兄长，姓姬名余。共国，夏商故国，成王

元年参与叛乱，.周公平乱后封于弟姬封为附庸，授伯爵。周代.“一国两

爵”，惟卫国也。一个“共伯”，就令周史乱麻一团，不该呀！

共国在周宣王时，又割地封给了其弟郑伯友，共伯之女也嫁给了郑伯友。

087、自贻伊戚

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『引言』 幽王三、四年时，宣王室那六位年富力强、文武双全的公卿皆巳进入暮年。

六卿分别是吉甫太师、召穆太保、皇父正卿、程伯大司马、南仲大司徒和虢文仲大司

寇，皆垂垂老矣，毕竟宣王室存在长达四十六年。郑伯友“蕃为司徒”，入幽王室接替

南仲大司徒之职。卫武大司马辞职后，为幽王室征战四方的重任就落在他的肩上。在

一次西征间隙，他结夫人和儿子写了一封信，。此简书经宣王室大司乐谱曲后，题名

为《小明》之乐歌。其歌词参考译文如下：

日月在天　照临下土　我今西征　直至远野　二月初吉　巳历寒暑　

我心忧忧　如毒大苦　思念夫人　涕泪如雨　岂不思归　为此醉觚

昔我前往　新年夕除　何日能还　岁又年末　叹我孤独　事务繁庶

我心忧忧　难得闲暇　思念夫人　睠睠怀顾　岂不思归　为此谴怒

昔我前往　日月春暖　何日能还　政事艰难　岁又年未　采萧采菽

我心忧忧　自遗悲慽　思念夫人　彻夜难宿　岂不思归　为此反复

【札记】《朱熹·诗集传》曰：“大夫以二月西征，至岁莫而未得归，故呼天而诉之。

复念其僚友之处者，且自言其畏罪而不敢归也”。失之，“共人”，共国的人、言

郑伯大司徒夫人。其后世孙郑庄公兄弟阋墙，共叔段逃回其封地共国，就是仰仗共

人老祖母之袒护。所谓“畏此罪罟”，“为此醉觚”之同音字误，汉初五经博士辑

经时，记忆之错误。

作者言其难得有闲暇给夫人写信，当晚写信喝酒，借酒浇愁也。共国，夏商之故国，

周时分割给卫、郑（郑在宣王时）两国为附庸，郑桓大司徒夫人就是共国公主，嫁

与郑桓公。所以，夫君称其“共人”，二千多年来几乎无人理解共叔段为什么逃往

共国、为什么郑庄公不敢去追杀他？夫人读完夫君来信后，拆下最后两支竹简交给

儿子，因为那是夫君写给儿子的。其参考译文如下：

　　　我儿君子　莫贪安处　敬恭君位　正直相与　先祖聆听　赐福以你

　　　我儿君子　莫图安息　敬恭君位　为政正直　先祖聆听　赐你洪福

【札记】 郑桓大司徒长子姬掘突，东周初著名君子，史称“郑武公”。其父于“镐

京之难”为国捐躯后，入周平王室为大司徒。

...................................... 龟儿度妈，这就是“左宜右有”图？

088、左宜右有

『引言』 卫武公収到吉甫太师的邀请信（即《瞻彼洛也》），非常高兴，毕竟

能在周王朝“百尔君子”之中能有幸入王室为卿者，百里挑一者也。于是，卫武

公即刻拔刀写了回信。此简书经幽王室大司乐谱曲后，题名为《裳裳者华》之乐

歌。其歌词参考译文如下：

棠棣之花　绿叶栩栩　我觐君子　我心欢泄　我心欢泄　是因有享誉处

棠棣之花　花白蕊黄　我觐君子　惟你有周章　惟你有周章　所以我幸庆

棠棣之花　蕊黄花白　我觐君子　即驾四骆　即驾四骆　六缰沃若

王左之左　君子适宜　王右之右　君子惟有　惟你惟有　所以是之

【札记】《朱熹·诗集传》曰：“此天子美诸侯之辞，盖以答《瞻彼洛也》”。失

之，来信误解了，回信也必然误解。卫武公此信答复太师，若是天子美诸侯，能

言.“我觐君子”吗？夏商周尚左，比右高贵。至今军队列队操令：向左向右看齐！

这是古人对人体工程学认识的结晶，若先右，队列必乱。谁不信，请军士长喊囗

令：“右、右、右左右”，不溃军才怪！

此简书作为回复，只比《瞻彼洛矣》晩五天（郑国到镐京的车程）。

089、优哉游哉

典出《诗经·小雅·采菽》:“优哉游哉，亦是戾矣。 ”

『引言』　此简书经幽王室大司乐谱曲后，题名为《采菽》之乐歌。

姜太后在齐国接到儿媳申后的小报告（即《鱼藻》），即刻给儿子

周幽王写了此篇教诫简书。此简书经幽王室大司乐谱曲后，题名为

《采菽》之乐歌。其歌词参考译文如下：

采撷豆菽　方筐圆筥　诸侯来朝　有何赐予　

纵无赐予　辂车四马　抑或赐予　命服朝服

泊泊沸泉　可采香芹　诸侯来朝　迎观旗旌　

旗旌沛沛　马铃嘒嘒　骖服马驷　诸侯临届

护裆护股　绑腿股下　交叉缠纾　天子赐予　

乐致诸侯　天子任命　乐致诸侯　福禄重申

柞树发枝　新叶蓬蓬　乐致诸侯　镇天子之邦　

乐致诸侯　万福享同　频频左右　仼王率从

泛水杨舟　一绳系维　乐致诸侯　天子一揆

乐致诸侯　福禄荫蔽　优哉游哉　乐无暴戾

【札记】 所谓“福禄重申”，周制，君位世袭，但凡新袭位之诸侯必进京觐王，

由周王再次重申任命。所谓.“优哉游哉”，姜太后教诫儿子善待诸侯、礼遇诸，

就可“任王率从”、“一绳系维”、“天子一揆”，就可以“优哉游哉”。

此简书写作时间只比儿媳申后的小报吿《鱼藻》晚几天。

090、九鼎八簋

《公羊传·桓公二年》何休注说：“礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也。”

史学界神传.“天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士用三鼎二簋。”

真是这样的吗？

所谓“天子九鼎八簋”之说，“九鼎”不可非议，而“八簋”不可信然。

例，《郑伯友与召穆太保简书·伐木》记载：

代木叮叮　鸟鸣嘤嘤　逃出幽谷　迁飞乔木　嘤嘤哀鸣　救友之声　

区区小鸟　尚救友生　况乎为人　不救友生　先祖聆听　 终保和平

伐木徐徐　滤酒朱萸　宰杀肥羜　速请诸父　宁请不来　心有惠顾

庭堂洒扫　陈设八簋　多备肥牛　速请诸舅　宁请不来　 心无内疚　

伐木满坂　滤酒香延　杯盏整洁　绝不疏远　臣若缺德　干粮敷衍

有酒我滤　无酒我沽　咚咚我鼓　蹲蹲我舞　趁我闲暇　 畅饮欢叙

【札记】　由于武王早逝，自成王始历代周王皆低公卿诸侯一、两辈。召穆太保

是周王室六卿中叔父辈人物，其他五卿皆祖父辈，所以我们得知此信是写给召穆

太保的。反之，《棠棣》则就是写给郑伯友的（宣王之弟）。

所谓“八簋”，八大碗，公卿食礼。专家说“天子九鼎八簋”，鬼才相信！我们

巴国作为文王所封子爵之国，三千年一贯制：宴请亲朋好友，八大琬；宴请上级，

九大碗。天子凭嘛与公卿一样食礼为八簋？这些年公卿诸侯的墓发掘不少，但是

数量都很混乱，无法印正（只好等哪年发掘出一座周王墓蔵吧）。

此简书回复时间自然是与《棠棣》同年之冬季，棠棣花开与伐木皆在冬季。

赵固铜鋚上有“四矢不反”刻纹图

091、四矢不反

齐襄公与二妹简书

『引言』 齐襄公收到二妹文姜的请求为甥行弱冠礼的来信（即《甫田》），欣然应诺。

此信便是姬同的弱冠礼结束后，.齐襄公写信给二妹告诉她外甥行弱冠礼的情况。此简

书经齐襄宫廷司乐谱曲后，题名为《猗嗟》之乐歌。其歌词参考译文如下：

年少仪昌 身材修长 气质昻扬 美目清扬 巧踉妙跄 射技擅长

年少传名 眉秀目清 冠礼大成 终日习射 每发中正 不愧我甥

年少英俊 清扬如婉 舞艺少鲜 射必穿贯 四箭不反 足以戡乱

【札记】..《方玉润·诗经原始》曰：“美鲁庄公材艺之美也。”实之，舅父称赞其外甥。

所谓“四矢不反”，必须要向八零以后君作更正说明：周人射箭，一次从箭壸中挾出四

支箭（五指四缝，人体工程学，热兵器弹匣的雏形），用拇指所戴扳指勾弦，逐一发射

射。骑兵为主的奏汉时期，骑战的速度远超车战，完全用不着“既挟四餱”、“四矢不

反”、“四鍭力钧”、“四鍭如树”（参见河南赵固出土铜鉴上“既挟四餱人”）。

敬告八零以后君∶弱冠礼并非汉学者“男子二十而冠礼”之说，夏商周秦皆十五行冠礼，

中国第一部官方史籍..《左传·襄公九年》记载：“.国君十五而生子，冠而生子，礼也”。

即便你们父辈之时之婚姻法亦法定为十八岁、服兵役年龄亦十八岁。

《春秋》记载：“九月丁卯，子同生”。至庄公二年，齐襄公在齐国为甥举行了弱冠礼，

自然而然，此信写于公元前692年9月，姬同十五岁。

092、二十溺冠

《礼记·曲礼》载曰：“男子二十冠而字。 ”

即使是二千多年的今天，也是十八服兵役（夏商周是十五）。

元朔六年(公元前123年)，十七岁的霍去病被汉武帝任命为骠姚校尉 ，可见.“二十溺冠”

连汉史都说不过去。夏商周的人平均寿命才二十几年，“二十溺冠”.不符合历史史实吧。

汉学者戴圣学识再渊博，总不能违背常识吧？

093、琴瑟友之

曲出《周公与汝姬简书》，即经成王室大司乐谱曲后题名为《关雎》之乐歌。

文王时周公行役，看见在汝水之洲采摘荇菜的汝女，一见钟情，于是给她写

了这封情书。其歌词参考译文如下：

关关鸣鸠 在河之洲 窈窕淑女 君子好求

参差荇菜 快釆如流 窈窕淑女 梦寐以求

求之不得 彻夜思忖 长夜悠悠 辗转反侧

参差荇菜 左右手采 窈窕淑女 琴瑟为友

参差荇菜 左右手芼 窈窕淑女 钟鼓同乐

【札记》《毛苌·诗小序》曰：“后妃之德也”。实之，勤劳美丽的汝伯女一出嫁即为周国君

妃。《朱熹·诗集传》曰∶“盖指文王之妃太姒为处子时而言也。”失之，所谓“周公作乐”，

就是周公始创作乐制度，与他父亲何干呢？信中明言“君子”，怎么会“盖指文王呢”？王臣不

分，何以解读原文文义呢？周南之国是武王伐商后分封给其四弟姫旦的，不在文王时代。

国不可一日无君，亦不可一日二君，周南之国惟周公一人能称“君子”，所以，此简书的作者只能是周公。《毛亨·诗大序》曰：“关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公”。言从《关雎》至《麟趾》皆关系到周公，明确指出《周南》十一篇与周公脱不了干系。 孔子评价此篇简书曰：“乐而不淫，哀而不伤”。给予人类第一封情书以极高的评价。周公夫人姓氏名谁，史无记载，但从《汝坟》之篇我们知道她是夏商故国汝国（今河南襄城一带）的公主。周公是华夏贵族中坚持“一妻无妾制”的代表人物，孔子崇之而效之。这一爱情、婚烟模式，与“一妻多妾制”并行了三千多年。

所谓“雎鸠”，许慎认为是“王雎”，然王雎又为何禽？鹰中之鹰矣，可三栖掠食并在交配期发出关关之鸣的猛禽只有白头海雕也。至于它如何飞到美军吼鹰师的臂章上，当是东周虢山崩，大河变浊河，王雎失去了鱼类这一主食来源，只好迁飞了。惊闻西溪湿地出现了关雎身影，无限欣慰。 所谓“琴瑟”，在周代只允许君王和后妃才能拥有，文人雅士操琴抚瑟是秦以后的历史。在周，琴为“君之琴”，女子是不准许操琴的，只能抚瑟。“琴瑟友之”就是求婚之意，“钟鼓乐之”就是同室之意。而琴瑟和钟鼓表明了作者的身份地位，因此，诗经有部分来自民歌之说与文义相悖。《诗经》的作者只能是王室公卿，至“平王东迁，征伐礼乐自诸侯出”时，以宋戴公为首的九国诸侯僭乐，才有《卫风》、《秦风》等九国国风。楚怀王时，其左徒熊正则力倡“美政”，所以又产生了《楚辞》。

所谓“鸠”，在周朝为“君之三禽”之一，周公以它作代名词，代己也。《诗经》中凡见“鸠、鹤、鸿三禽”，皆非自然界中的三禽（《七月》之篇除外），皆指代君子。 此简书当写于先周文王之时，周公初恋之春季。

子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

094、不稂不莠

典出《召康太保与成王简书（之三）》，该简书经成王室大司乐谱曲后题名为《大田》之

乐歌。其歌词有曰：“既坚既好，不稂不莠。” 　稂，狼尾草；莠，稗草，稂莠是禾本科杂

草中最易生长在田地中的两种有害禾稻的野草。朱熹解“稂”为“童梁”，他是对的。

有的人把“稂莠”混为一谈，典型的“稂莠不分”；现代年青人几乎煮饭时沒选过稗子，不知

道中国人淘米前还有近万年的选稗历史。

095、九五至尊

典出《周易·乾》，原指卦爻。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·

乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘

飞龙在天’。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因此以“九五”指帝

位。

二千多年来，易学者沒有一个能读懂《周易》，因为百分之百的人都是通过《汉易》来

理解《周易》。即由《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四篇太学教材作为课纲。

从古至今每一位《周易》学人，无不依赖这四篇太学教材来解读《周易》。也就是说汉

易传销给每一位《周易》读者洗过脑，而且其洗脑力度远远超过现代传硝，沒有一个沒

被洗白，对于《周易》的理解，都是白痴。

所谓“九五”，作者原义为“周五”，就是西方的礼拜五、星期五。中国夏历最长年三

百八十四天，周文王依据天道演绎为三百八十四爻；三百八十四天均分为六十四周，所

以，自《夏禹·连山》始，“六十四周”被三古三圣作为尊天道而行天子政治周期；而中

国一周为六天，所以每周有“六爻”。天道六日，地道六夜；皇天后土，日月同辉；

“九六之尊”才是中国历史下五千年的史实。《周易》作者明确提出“用九”、“用六”

之天道礼制，但古今易人视而不见，胡扯出什么“九五之尊”。

096、弄璋弄瓦

典出《姜后与王夫简书》，自厉王流彘后，王宫空置十九年，宣王五年时御驾亲征淮夷，

王后姜后不顾有孕在身，组织重修王宫。新宫殿落成后，姜后无不喜悦的给前线搏伐的

王夫写了此信。此简书经宣王室大司乐谱曲后，题名为《斯干》之乐歌。其歌词参考译

如下：

　　　　　　青青河岸　竹笋发苞　青松繁茂　你兄他弟　莫相担忧　

　　　　　　誓继妣祖　筑室百堵　西南开户　安居适处　欢歌笑语　

　　　　　　扎模咯咯　捣土卟卟　风雨消除　鸟飞鼠去　小叔欢愉

　　　　　　翘檐飞翼　尖如矢棘　如凤展翅　如凰振飞　小叔拾级

　　　　　　直直大庭　高高柱楹　堂堂方正　幽幽寝冥　小叔安宁

　　　　　　草席竹簟　我俩安寝　早睡早兴　去占我梦　问梦如何

　　　　　　梦见熊罴　梦见蛇迤　太仆占曰　梦见熊罴　生男吉祥

　　　　　　梦见蛇迤　生女吉祥　若生儿子　安置寝床　锦衣绣裳

　　　　　　美玉弄璋　哭声喤喤　赤兜煌煌　口口囗口　非君既王　

　　　　　　若生女子　一席辅地　一布包裼　纺轮弄瓦　无式无仪　

　　　　　　惟酒食小议　父母不拘泥

【札记】妣祖，太姒矣，文王伐崇，王后太姒在后方组织修筑王宫，姜后仿效也。君子，

哪个君子敢与王后同寝呢？小叔姬友矣，父母双亡，长兄为父、长嫂为母，由兄嫂抚养

成长。其小叔姬友（宣王同父异母之弟）在宣王五年时约六、七岁，但其君子身份与生

俱来。长大以后（宣王二十二年）封其为郑国之君，爵位为伯爵，所以，史称“郑伯友”。

姜后写此简书时，正怀上未来的周幽王。

此简书作于宣王御驾亲征淮徐之时。

097、颠衣倒裳

典出《连称司马与夫人简书》，齐襄公司马大夫连称半夜三更被急召进宫，为何？

狄人来犯，军情紧急。由于沒时间再回家与夫人道别，于是他在宫廷写此信告之。

此简书经齐襄宫廷司乐谱曲后，题名为东方未明之乐歌。其歌词参考译文如下：

东方未明 颠倒衣裳 衣颠裳倒 襄公急召

东方未曦 颠裳倒衣 裳倒衣颠 襄公急令

折柳围圃 狂狄恐惧 不敢滞夜 稍纵即没

【札记】 《无名氏·诗序》曰：“刺无节也。”失之，军情危急、稍纵即逝，还有什么

节不节呢？《朱熹·诗集传》曰：“此诗人刺其君兴居无节，号令不对。”失之，家国

危急，司马大夫有御敌之天职，有何号令不对？

此简书作于公元前686年7月，“瓜时而往”是也 （《左传·庄公八年》:" 齐侯 使 连称 、

管至父 戍 葵丘 。瓜时而往，曰:及瓜而代。”）。

098、拔茅连茹

.

典出《周易·泰》记载："拔茅茹以其汇。"

王弼注：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。”

孔颖达疏：“以其汇者，汇，类也。以类相从。”

王、孔之注失之，文王原义是：“拔茅抖泥以观其根交汇状”。观

茅根卜筮、灼龟甲卜筮、抟蓍草卜筮，是夏商周三古的卜筮方法。

099、式微待归

典出《黎司马大夫与黎侯简书》。

『引言』 .戎狄灭黎，黎侯率众臣及残军流亡卫国。黎司马大夫率残部驻札卫东中露邑，

黎侯与众臣及眷属寄寓卫中泥中邑。卫宣公作为方伯，居然不行方伯连率之职，久不发

兵助黎复国。黎司马大夫心情郁闷，写此信给泥中邑的黎侯。因卫国跟风僣乐，其信件

必须进入卫宫迋作乐流程（邮件检查作乐制度）。所以，黎司马大夫和黎侯的信只能出

现在《卫风》之中。此简书经卫宣宫廷廷司乐谱曲后，题名为《式微》之乐歌。其歌词

参考译文如下：

微乎其微 何不归 微君之故 何在乎泥中

微乎其微 何不归 微君之躬 何在乎中露

【札记】《毛亨·诗序》曰：“黎侯寓于卫，其臣劝以归也。”实之，黎司马大夫劝黎侯

复国。此简书历史印迹太深，古之诠释学家皆认同。而现代诠释学家多叽叽歪歪，说什

么劳动人民苦役于露中丶于泥中，实为望文生义。寓于中露邑的黎侯，収到此信后立刻

给卫宣公写信催促，即《黎侯与卫宣公简书·旄丘》。最终卫宣公答应出兵，請黎侯来卫

都沫城赴宴观《万舞》（周人演《万舞》即战争动员令），宴后黎侯写《简兮》与卫宣

公表示感谢。

此简书有人说写于公元前594年，狄人鄷舒吞并黎国之冬月，然《卫风》于卫文公后而

终止。当为史无记载之卫宣公时。

100、耳提面命

典出《卫厘大司马与荣夷冢宰简书》， 此简书经厉王室大司乐谱曲后，题名

为《抑》之乐歌。其歌词参考译文如下：

奕奕威仪 德之城隅 先人有言 无哲不愚

平民之愚 无非小疾 哲人之愚 政治暴戾

无境惟人 四方可教训 自觉德行 四国安顺

行政命令 远近诏吿 谨慎威仪 以身作则

犹其于今 迷乱兴于政 颠覆仁德 荒诞于酒

你宴乐放纵 不知害臊 妄敷衍先王 不慎律刑

皇天不崇尚 如同泉流 无不以涸亡 早起晚睡

洒扫廷内 为臣表章 修养车马 弓箭刀兵

戒备戎作 遏制蛮方 热爱人民 谨慎调度

有戒无虞 慎出大话 谨慎威仪 怀柔为嘉

白圭污玷 尚可琢磨 政治污玷 万不可为

不要轻言 莫言可矣 无人管舌 言出言必果

恶言必应 无德必报 善待朋友 庶民小子

子子孙孙 万民皆秉承 待卿友诸侯 和柔笑颜

不卑不亢 你在家室 尚不愧于天王 莫说不显

莫说不现 神有人格 不可揣度 莫自生厌

……

【札记】《五经博士·诗序》曰：“卫武公刺厉王以自警也”。五经博士把卫厘公

误记为卫武公，卫武公能从周厉王朝活到周平王朝吗？仅周宣王朝就有四十五年

啊！博士们把他安排在厉王室为卿，又安排谁做卫国国君呢？卫庄公前·275年才

立君！ 历史常识毋须挖坟掘墓来考证，历史史实必须尊重。

厉王大司马虢公长父作为“国人暴乱”的替罪羊逃回虢国后还搁不平（儿子已被

周王任命为国君），其子无奈之下只好在河对面替父筑城。.谁接替他为厉王室大

司马？非卫武公的君父卫厘公莫属，否则，卫厘公在历史上的位置又咋个安排呢？

此简书为“共和八简”之四（“共和八简”均作于共和十四年，是世界历史上第一

次弹欬案）。

101、披发左衽

典出《论语·.宪问》记载：子贡曰：“.管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”

子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

孔子说：“管仲相桓公，称霸诸侯、一匡天下，臣民到今天还拜其所赐。微人管仲，令

我披发左衽矣！”所谓.“披发左衽”，是言“发不束、衣反穿”，不是二千多年来学者

认为的 “如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。”桓、管有什么资

格一匡天下呢？学者们连骂人的话都听不出来！下面，孔子接着骂：

《论语·八伇子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事

不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君

之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

北宋初年的宰相赵普曰：“半部《论语》治天下。” 宋朝167年就被打得偏安一隅，还

治什么天下？中国士大夫所理解的《论语》，都是自己的解读模式，与原文原义大相径

庭。当然，古人沒条件正确理解国学（周学）经典，是历史必然而怪不得他们。

102、东邻杀牛

典出《周易·既济》文王曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福！”

朱熹在其《周易本义》中解释曰：“.东阳西阴，言九五居尊而时已过，

不如六二之在下而始得时也。”

这么清楚的中文句义、辞义，玩什么数字游戏？朱子自己也觉得这样

解释莫明其妙，又补充曰：“又当文王与纣之事。

明王世贞提出：“天地间无非史而已。三皇之世，若泯若没；五帝之世，

若存若亡。噫！史其可以已耶?六经，史之言理者也。”

东邻，殷商也；西邻，周邦也。朱熹不可能见到殷墟出土的甲骨上的铭

文，十万片中就有一片记载了东邻杀牛三百用于祭天的铭文。为什么周

邦祭天改革为杀羊三百？周文王开创了中国农业保护耕牛的先河，乾隆

四十一岁生日収到两江总督送的礼物《五牛图》后，每年御牛演耕，直

到六十四岁体力不支为止。

103、 诗亡然后春秋作

典出《孟子·离娄下》云：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作。”

这是孟子原话吗？不是，汉学者硬塞进去的。

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆，山东邹城人。孟子是中国古代著名思想家，

教育家，战国时期儒家代表人物。.著有《孟子》一书。是记录孟子及其弟子言行的著作。

继承并发扬了孔子的思想。《孟子》言论集中有多少水分？.只有今后考古发现后才能知

晓，从原本2000字的《老子》被汉文人暴增至5000字来看，《孟子》一书的水分少不了。

什么“诗亡然后春秋作”？一看就是汉语句式，造假首先要形式，然后要神似。《鲁春秋》

作于鲁隐公元年，即公元前711年。而“王者之迹”什么时候“息”？毫无思维逻辑、语

言逻辑，周王室什么时候灭的？《周春秋》被犬戎烧毁了，但.“国风”还在吹；《鲁春秋》

作了，“国风”仍然在吹，何来什么“诗亡”！

104、孔子作春秋

典出《孟子·藤文公下》曰：“孔子成春秋，乱臣贼子惧”。

“成春秋”与“作春秋”是否同义，无考不论。

《春秋·哀公十六年》记载：“夏四月已丑，孔丘卒”。

《左传·哀公十六年》记载：夏四月己丑，孔丘卒。

公诔之曰：「旻天不吊，不憖遗一老。俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。

呜呼哀哉！尼父。无自律。」子赣曰：「君其不没于鲁乎！

夫子之言曰：『礼失则昏，名失则愆。』失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，

非礼也。称一人，非名也。君两失之。」

【注】 子赣说得很清楚“礼失则昏，名失则愆”，鲁君做了什么失礼失名的事呢？

作《春秋》也！

一百多个诸侯国，有谁作《春秋》呢？惟鲁国也！所以，鲁哀公自律了，命其左史姬

丘明从此不再记《春秋》。左史丘明自孔子卒后，耗费了十一年的时间，为《鲁春秋》

作了传，因而我们后人有了《左传》（也被汉学编辑篡改过）。

所谓《春秋》是鲁国宫廷十二任左史实记，并且，是当年、当月、当日实记，年终把

所记竹简编成册，称作《鲁春秋》。孔子有什么资格修《春秋》孔子怎么作得出《鲁

春秋》呢？孔子会干篡改历史的事儿？！

105、焚书坑儒

典出西汉文学家司马迁《史记·儒林列传》曰："及至秦之季世，焚诗书，坑术士，

六艺从此缺焉。 ”

真的“六艺从此缺焉”？自然是不可能的。太史公司马谈在《太史公书·秦本记》

中曰： “.臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，.天下敢有藏诗、书、百家语

者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。”史学家无实据可据传说，文学

家则无需顾虑。

孔安国在《尚书序》：“.及秦始皇灭先代典籍；焚书坑儒；天下学士；逃难解散；

我先人用藏其家书于屋壁。” 可见，“焚书坑儒”仅为象征性惩戒，不可能波皮

全秦。

106、日月为易

庄子云：“易以道阴阳”；魏伯阳“以日月为易”；《系辞传》“悬象著明，莫大乎日

月”。天地的变化，在于日月的力量， 这沒错。但三古三圣把“日月”归纳在“天”中，

殷武创“易”字古人不可能知晓。我们后人有幸见到殷武造.“易”.字时的初衷，明白了

为什么中国文字不是由华夏民族创造的，而是由东夷民族创造的。

殷武用一只鸟来创造“易”字，当然，殷武的“鸟”是禽鸟的统称，“禽”字是周文王

创造的，以使禽鸟有别。玄鸟不是燕子，而是周公所说的“鸱鸮”（具象可见.“妇好鸮

尊”）。殷武为什么用“鸟”来诠释“易”呢？因为迁徙（殷商五迁），在中国天皇五

帝中只有东皇伏羲的子孙商汤把东夷民族的政治中心从安微毫都迁至中原的河南商丘。

自然，殷武知道禽鸟迁徙是自然鸟类的一种规律，是遵循天道。

107、尧舜禅让

据《三国志·魏志》裴松之注引《魏氏春秋》，曹丕曰：“舜禹之事，吾知之矣。”

后人篡改为：“舜禹受禅，我今方知。”历史争讼，不可信然，但常识无需证据。

天上可以掉馅饼（比如龙卷风卷走了我的馅饼摊，馅饼在几十里外从天掉下），

但天上绝无可能掉九州，夏禹治九州必须一次又一次的搏伐方可获得。

正如《春秋》首言：“春王正（征）月”，不征伐何以治九州？

三闾大夫曰：“禹之力献功，降省下土四方。”因此，“禅让说”纯属臆想。

108、天地不仁

典出《老子·道德经》第五章有曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”

若天地都不仁了，人间还哪来什么“仁之标准”呢？老子会说这么愚蠢的话么？

汉学者拉大旗作虎皮，给《老子》动手脚达到了极点，二千多字的《老子》公

然膨胀为五千字！而“天地不仁，以万物为刍狗”这句蠢话在《纪山版·老子》

中根本就不存在。有卫道士又窜出来说.“纪山版《老子》可能是节本。”

可见“汉学传销”洗白了多少国人的脑子！

天地由得人来评判仁与不仁吗？地球上沒人类之时就有天地了。

文科学识之于常识，常常是荒诞不经，万不可迷信。

109、孔子作十翼

典出孔子的三十一世孙、唐太宗国子监祭酒、唐代经学大家孔颖达所著

的《周易正义》，其中《论夫子十翼》中曰：“其《彖》、《象》等

《十翼》之辞，以为孔子所作。”

宋代鸿儒朱熹反对曰：“其辞则文王、周公所系。”明确提出“文王作《彖辞》、

《爻辞》；周公作《易象》。”朱子的认知是正确的，因为《文王·周易》与

《周公·易象》的原文原义表达作者思想观点、历史背景等，非常吻合。

再者，中国第一部史籍《春秋·左传》中有明确的记载。

孔颖达是唐代经学的旗手、朱熹则是宋、元两代经学的旗帜。二十一世纪的学人

可以踩在他们的肩上，比他们看得更远、更清楚。因为上肩的阶梯出现了，即由

考古学、甲骨文学、金文学、历史地理学、网络学等，现代学科造就的阶梯。

110、孔子删诗

太史公司马谈在其《太史公记·孔子世家》中记载：“古者诗三千余篇，及至孔子，

去其重、取可施于礼义 ……。”由此，“孔子刪诗说”流传至今。

《左传·闵公元年》记载，“管敬仲言於齐侯：

戎狄豺狼 不可厌也

诸夏亲昵 不可弃也

宴安鸠毒 不可怀也

诗云：‘岂不怀归，畏此简书。’简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。”

《左传》这段记载，.二千多年也沒人说清楚原文原义。.其历史背景是公元

前661年春，狄人伐邢，邢侯写简书（书信）给齐桓公求救。桓公主意不定，

写信给外役的管仲征求意见，管仲回信即上面八句答复。左传作者姬丘明记

述曰：“《诗》云：‘岂不怀归，畏此简书。’管敬仲简书，同恶相恤之意

见，是请桓公救邢、应从邢侯求救信。”

所琩“畏此简书”，即.“为此写信”.之意。（《左传》也被古今文人误解多

多，但因其体量太大，在下简直沒心思重新注解。若久久不死，再重新作注吧。）

邢国从未僭礼作乐、齐桓宫廷也废止了齐襄宫廷的僭礼作乐之制度，所以，

邢侯、管仲的简书沒搜集在《诗三百》中，也就是后人所谓“佚诗”。可见，

若一百多个诸侯国都僭礼作乐，岂只“诗三千”，三万都不止！

孔子不可能干“删诗”之恶事儿。

111、爱莫能助

宣王中兴，选坺樊国国君仲山甫（“中山父”之音讹）入王室为特使，派往各

未交赋税的诸侯国督办。首先出使刺头东方強齐，途中収到了太师吉甫（“甲

父”之音讹）的鼓励信。信中称赞仲山甫曰：

古人有言 柔食慢嚅 硬食快吐

惟仲山甫 柔食不嚅 硬食不吐

不欺鳏寡 不畏强暴

古人有言 德如鸿毛 臣鲜少能举

我自寻思 爱莫能助 卿职有缺 惟仲山甫替补

仲山甫的性格可见一斑，但在中国古今一贯，但凡性格耿直又思维聪明的士大夫，

皆不合群。耿直人不可太聪明，聪明人不可太耿直，二者必居其一。宣王晚期，

仲山甫仍未进入周行（公卿行列，犹政治局也），并被逐出京师回了樊国（今长

安县东域）。然有人仍不了然（宣王元舅申侯），在王耳边继续攻奸于他。好在

太师欣赏他，并写信给他以之告诫（即《沔水》）；他也回复了太师来信（即《

鹤鸣》），态度依旧强硬。名言“他山之石，可以为锉；他山之石，可以攻玉！”

就出自樊仲山甫之口。

112、爱屋及乌

典出《家父内宰与尹球太师简书》，幽王十年十月镐京野外遭受地震，太师尹球（兮甲

父之子兮球）急于迁都于向邑（今孟州市区域）。家父内宰（兼太子少傅）不满王室公

卿一门心思忙于拆迁，强拆镐京民宅，把建筑木料运往向邑构筑安乐窝。.

而周王室则.“不留守一老”、导致.“四国无政”，于是，家父内宰写此斥责信去向邑。

此信经幽王室大司乐谱曲后，题名为《正月》之乐歌。其第三段歌词曰：

忧心惊惊 我无食禄 臣本无辜 殃及臣仆

哀我族人 何处食禄 愛屋及乌 爱谁之屋

家父，西周末、东周初周王室名臣，曾助太子宜臼逃申。作《节南山》、《十月之交》、

《正月》、《雨无正》、《小旻》、《巧言》、《青蝇》七篇简书。

113、百身何赎

典出《秦康夫人与父母简书》，该简书经秦康宫廷司乐谱曲后，

题名为《黄鸟》之乐歌。其歌词（参考译文曰：

姣姣黄鸟 落荆棘 谁殉穆公 良臣奄息

惟此奄息 百夫可敌 临墓穴 惴惴憻慄

天啊苍天 灭我良臣 如可替赎 百人替身

楚、秦本蛮夷，殉葬恶制久久不改。秦穆公死，殉葬者多达六十六人，

子车家族三位良臣也在殉葬之列。参加葬礼的秦穆公儿媳妇秦康夫人

亲眼目暏惨烈场景，其时如同站立在荆棘上的黄鹂（喜鹊、黄鹂在周

是女君的代名词），胆战心惊。葬礼后写此信与父母之邦，控告蛮夷

之残酷葬俗。

114、琳琅满目

典出《屈冤大夫夫人与夫君简书（之一）》，其曰：

抚长剑兮玉珥 璆锵鸣兮琳琅

中国史上最著名的死士屈冤大夫，姓熊名正则，字灵均；二十三岁由上庸郡正

入怀王室为左尹（兼东宫之师，仅次于令尹之职）。长子帅师，王子横伐秦（

史无记载，但史不载经载），东宫之师必须.“竦长剑兮拥幼艾”，辅太子东征

伐秦。有人质疑.“秦不在楚东”，战场由得楚人选择吗？比如东方大齐之湣王

有求，怀王答应了不就得东征伐秦了吗？！天地间无非史而已也…。

回到正题，“琳琅”是拟声词，应是“琳琅满耳”，熊正则左尹佩玉之声。

吴起拔郢

115、九年不复

典出《宋玉大夫与屈师简书》，公元前278年仲春甲日朝，吴起拔郢。楚襄王室众人登船

逃出东门（亦称“龙门”、“水门”，船只进出之门），沿江夏以流亡。当陵阳之焉至兮，

才定下神来，....追随楚襄王流亡政府东逃的宋玉大夫也就是在此时给恩师写信告知楚国哀

失郢都。此信经楚襄王室大司乐谱曲后，题名为《哀郢》之乐歌。其歌词有曰：

惟郢辂之辽远兮 江与夏之不可涉 忽若去不信兮 至今九年而不复兮

至，汉学者之于“自”字的同音字误，一字之差失之千里。很多学者就因为这个“至”字，

就安排屈子流放东楚，比楚王权力还大！当然，宋玉大夫说収复故都需要很长的时间，但

屈师明白楚国已不可救药了。五月四日屈师在长沙郡汨渊邑（二次流放地）収到弟子传来

的噩耗，写下了离世骚言《屈子与楚襄王简书》后，于五月五日正午投汨渊自尽。

古今中外绝大多数的楚辞学者一致认定《哀郢》是屈子所作，匪夷所思！

116、利见大人

典出《殷武·归藏》第六块龟甲铭文：“讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。

不利涉大川。”

就一段十八个字的卜辞，古今易学者至今也搞不懂。因为他们不明白“利见大人”是

什么意义，“大人”一词国人从殷武造字创辞始，至今仍在使用，但其在商周时期的

词义非常混乱。“大人”一词在殷周只有一个词义：太仆（亦称.“太史”），主占卜、

记史的王室官员。

屈冤大夫曰：“内厚质正兮，大人所盛。”.赞扬谁呢？王国维 《屈子文学之精神》："

而知 屈子 者，唯 詹尹 一人。" 熊正则的先公熊蒍贾是楚庄王的大人，所以熊正则历

史知识丰富、所以郑詹尹大人尊重他。

《殷武·归藏》中“利见大人”，就是殷武占卜后又令大人再卜，而“不利涉大川”就

是大人的卜辞。大人领会了殷武的“中吉终凶”，自殷武政教合一、剝夺大人占卜权

之后，中国占卜学就沦为政治秀（应该的），大人必须顺王者之意。

117、暴虎冯河

典出《家父少傅与太子宜臼简书》，即经幽王室大司乐谱曲后题名

为《小旻》之乐歌。其卒章评价太傅虢石父曰：

不敢暴虎 不敢冯河 只知其一 不知其他

战战兢兢 如临深渊 如履薄冰

虢石父，幽王太傅（太傅、太保、太师为王者之师，少傅、少保、少

师为东宫之师）。姓姬名石（“父”为为人之父之后缀辞，尊称）。

虢石父后于“镐京之难”时携王子余臣逃往采邑虢国，后擅立天性懦

弱的王子余臣为王，史称“携王”。

周代君子（公卿诸侯）有两个昭示勇敢的标准，即敢囚渡黄河与徒手

伏虎，巴国男孩沿袭此勇敢标准直到二十世纪。当然，伏虎自是不可

能、也不敢，但泅渡长江是勇敢少年的象征。

118、必恭必敬

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典出《太子宜臼与少傅家伯简书》，即经幽王室大司乐谱曲后题名

为《小弁》之乐歌。其第三段歌词参考译文曰：

惟有桑梓 必恭必敬 是瞻惟父 相依惟母

体外肤毛 血缘体里 父母生我 命辰安在

因申后写信给姜太后告刁状（即《鱼藻》），夫妻关系破裂，并波及

到太子宜臼。最终被囚禁幽谷。此信就是在獄中写信给少傅家伯（姓

姬名家、伯爵；幽王室内宰兼太子少傅），要他找母后商谋如何解脱

目前的困境。

119、表里如一

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典出《僖负羁大夫与晋公子重耳简书》，即经曹共宫廷司乐谱曲后题名

为《鸤鸠》之乐歌。其歌词第一段参考译文曰：

储君息桑 随从有七 正人君子 表里如一

表里如一 心如郁结

鸤鸠，小鹰，喻储君。晋公子重耳与七位随从流亡至曹国，受到曹共公冷

遇。但僖负羁大夫却热情款待晋公子重耳，并力谏曹共公礼遇他们。晋公

子重耳収到此信后立即作了回复，即《下泉》乐歌。

120、枯杨生华

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典出《文王·周易》第二十八周章周五爻辞：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”

周文王认为“枯杨开花如同老妇嫁少夫，沒过错也沒有声誉。”

周公给小成王讲到此处时，提出了不同观点，他说：

“枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也！”

周公认为“老妇少夫如同枯杨开花不会长久，其行为也丢丑。”

周公的观点是正确的，老妇已到绝经年龄，性生活与少夫不可能和谐。而且，生命

已到尽头，对生命力旺盛的少夫不公平。文王、周公父子都赞同.“枯杨生秭”，即老

夫少妻，毕竟男子性周期很长，正如周公给小成王讲解：“枯杨生秭，过以相与也。”

周公认为“老夫少妻如同枯杨发芽，焕发青春，虽然有点过分，但仍能相与。”周公

是中国名人中第一个反对纳妾的贵冑，但他却不反对其他贵族纳妾，伟人情怀啊！

121、拨乱反正

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典出《屈子与郑詹尹大人简书》，即经楚襄王窒大司乐谱曲后题名为《怀沙》之乐歌。

是屈子因家乡上庸郡和汉北郡割让与秦之年写信抱怨楚襄王“昔听我陈情之耿著，岂

至于今庸亡”。长沙郡正恼怒屈子再次得罪楚襄王，把一直流放在长沙郡的屈子幽放

至汨渊邑（今汨罗市域）。好友郑詹尹大人闻讯赶往长沙郡试图从中斡旋，不料屈子

“恐祸殃之有再”，已去了汨渊邑。无奈之下只好写信（即《思美人》）给好友，哀

诉思念之情。屈子収信后即回复老友来信，信文参考译句曰：

内厚又质正 大人德盛 巧锤若不斫 何拨乱反正

怀沙，大司乐题名取“怀念长沙”之意。有人说《怀沙》是言“屈子怀抱沙石以自沉”，

与原文原义大悖。现在热播的电视剧《思美人》，说好听点是戏说历史，说难听点是

调戏历史。

122、不稼不穑

典出《田子方大夫与魏文侯简书》，即经魏文宫廷司乐谱曲后题名

为《伐檀》之乐歌。其第一段歌词参考译文曰：

叮叮伐青檀 堆放在河之岸 河水清且涟漪

不稼不穑 何以收禾三百廛 不狩不猎 何见你庭悬猪獾

身为君子 就不素歺

田子方，孔子徒孙、魏文侯之师。文侯弃儒重法，重用法家新锐李悝

为相，遣田子方远役伐檀造车。田子方大夫不满文侯改弦易张，重用

儒家叛徒李悝，写此信斥责文侯不尊礼制。完成造车任务后，田子方

大夫给首相李悝递交了辞职信（即《硕鼠》）。

123、不可救药

典出《凡伯少师与荣夷冢宰简书》，即经厉王室大司乐谱曲后题名为《抑》之乐歌。

其歌词参考译文有曰：“我虽异职，与你同僚”、“多将熇熇，不可救药！”

公元前¨841年厉王崩，六卿共和执政十四年的王室公卿在周、召后嗣凡伯与召伯的

率领下向荣伯冢宰发起了人类政治史上第一次弹劾政变，五卿与已被迫离职的前大

司马虢季子白六人给首相荣伯夷写下了八封弹劾信，即著名的“共和八简”，迫使

其下台。

凡伯，姓姬名凡，伯爵，周公后嗣，为厉王（实为“烈王”之音讹）太师。公卿皆

同僚，但王安石释曰：“亊虽异，然同治天下。则凡伯与厉王，无以异于同僚矣”。

糊涂啊，聪明一世，糊涂一时，“普天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣”！

公卿怎么可能称天子为“同僚”呢？

124、勿药有喜

典出《文王·周易》的《无妄》周章：“无妄之疾，勿药有喜。”

网络注解为：“用以祝贺人病愈，恢复健康的话 。”.瞎扯淡。

文王原文原义是：不知何疾，勿乱吃药，有喜。

正如周公三千多年前给小成王解释的：“无妄之药，不可试也！”

西药最大的弊端就是有说明，但凡识字的人都可以自病自医，医学就这么简单吗？

从方便现代人类服药治疗，到今天的服药滥觞，“勿药有喜”重显三千多年前的

古老智慧！

125、玩物丧志

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典出《尚书·旅獒》，汉武五经博士为此篇文章加了编者按：

“西旅献獒，太保作《旅獒》。 惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅厎贡厥獒，

太保乃作《旅獒》，用训于王。 ”

五经博士这编者按就自相矛盾了，因为他们给太学学生讲解“太保”时，说是指

“召公”。这一误解误人子弟，遗害千年，古今学人皆迷信之。武王的三公（太

师、太保、太傅）是文王开国老臣（文王八贤），即武王所说的.“予有乱臣十人”。

周、召不可能、也沒资格做武王的太师、太保，而只能做太子的少师、少傅。武

王的师保傅是吕望，太颠、闳夭，都是武王的长辈。武王临崩前政治洗牌，周、召、

毕方为成王师保傅。

武王太保太颠用训于王：玩人丧德，玩物丧志。

太颠太保做梦也想不到三千年后的不肖子孙们，竟然以养獒为时尚，生生的异化了

这一优秀犬类品种，人心不古啊！

126、冶容诲淫

典出《汉博士甲·易经系辞》，其曰：“漫藏诲盗，冶容诲淫。”

国人在今，于“収藏文化”和“冶容文化”这两种罪恶文化，已到无以复加

的程度。文物盗窃与贩毒一样，有买家才有市场，収藏就是诲盗。同理，冶

容就是诲淫，丰乳肥臀满街招摇，惟恐天下眼球不暴！

古训：士为知己者死，女为悦己者容。

公元前·656年，卫昭伯率卫师从齐霸东征伐蔡、伐楚，昭伯夫人倍感思念，

于是写信给东征前线的夫君倾诉思念之情。此简书经卫文宫廷司乐谱曲后，

题名为《伯兮》之乐歌。其歌词参考译文如下：

我伯远且 邦国俊杰 我伯执殳 为王前驱

自伯征东 我发飞蓬 岂无膏沐 谁适我容

日日盼雨 偏偏出日 我愿思伯 心痛首疾

何寻忘忧 长在树背 我愿思伯 那怕心痗

【札记】 《无名氏·诗序》曰：“刺时也。”失之，亳无刺时之意也。

《无名氏·大序》曰：

“卫之男女失时，丧其妃偶焉。”失之，纯属臆测。《方玉润·诗经原始》曰：

“思妇寄征夫以词也。”实之，差一点就看懂三百篇不是诗而是书信。

所谓“伯兮朅兮”，古今《诗经》诠释学家皆诠释谓之“朅，武貌也”，

依据从何而来？依据某汉儒先入为主？经典诠释沒有“先入为主的游戏规则”，

应取辞本义，即“去也”。辞义不辨时当依句义；句义不辨时当依文义；

文义不辨时当依史义。正所谓“六经皆史”。

此简书写于公元前656年春，昭伯夫人一句“谁适为容”，足令今之冶容诲淫女

打眼。当然，丰乳肥臀是天生资本，低投入高产出是资本运作最佳捷径。

“遇金夫”比读博士轻松多了。

127、不速之客

典出《文王·周易 》的《需》之周章：“有不速之客三人来，敬之终吉。”

孔颖达疏：“速，召也。不须召唤之客有三人自来。”

查阅“速”字的金文，就清楚周文王造这个字的原义。

自然，从汉至民国沒人知道金文中有这个字，因为金文载体青铜器要挖坟

掘墓才能见天。所以，唐代易学领军孔颖达不可能明白，这是历史使然，

与智商无关。

孔说“不须召唤之客有三人自来”，句义他猜对了，但是.“客”的辞义他

不知道，古人沒有《金文大辞典》。“速”.是东边的人，也就是作者西伯

姬昌的敌人。在羑里监獄拘禁了三年，当太姒以长子姬邑考质换丈夫时却

被纣王烹成了羹给西伯吃。这一刻，西伯越獄的决心下了。在楚子鬻的帮

助下，西伯昌逃出羑里。西逃途中夜宿于郊野、宿于沙洲、宿于洞穴、混

迹于酒肆，在一次藏身山洞时与三位殷军遭遇，事如周公对小成王所讲诉

“有不速之客，敬之终吉”。西伯昌恭敬周旋，化险为夷。

128、不忮不求

典出《卫州吁夫人与夫君简书》，即经卫州吁宫廷司乐谱曲后题名

为《雄雉》之乐歌。卒章有曰：“不忮不求，何用不臧。”

郑玄笺：“我君子之行，不疾害，不求备于一人，其行何用为不善。”

郑玄与历朝历代诗经诠释学家命运一样，不具备现代科学条件，不可

能正确解读。嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，卫州吁夫人心中只有丈夫，连

“弑君之人，人皆可珠之”的礼制也抛到九霄云外。州吁弑君戮兄，

正如《春秋·左传》隐公四年记载：

四年春，卫州吁弑桓公而立。

九月，卫人杀州吁于濮。

公问于众仲曰：「卫州吁其成乎？」对曰：「臣闻以德和民，不闻以乱。

以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，

众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君而

虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。

在周王朝弑君在诸侯国必轩然，卫州吁夫人报怨各国诸侯的谴责而言“百

国君子，不知德行”、又宽慰夫君说.“你不贪求，何不久长”。妇人之仁，

愚蠢啊！篡位短短几月后，就被卫庄夫人联手卫庄老臣石碏、卫庄小妾戴

妫诛杀。她写给大归陈国的戴妫《绿衣》、《燕燕》两封信，获得陈国的

支持；写给石碏的《终风》，获得老臣的支持；写给兄长齐侯的《日月》，

明确不要娘家人插手而自己解决内政问题。

129、踟蹰不前

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典出《卫宣公与庶母夷姜简书》，即经卫宣宫廷司乐谱曲后题名为《静女》之乐歌。

卫州吁终于在卫庄夫人精心策划的复仇计划下被陈卫联谋所诛之，卫人立晋。卫宣

公姬晋是东周臭名昭著的淫昏之君，竟然淫其庶母（卫庄公妾）夷姜，此信便是不

打自招实证。其歌词参考译文如下：

寂女美姝 候我在城隅 藏而不现 搔首踟蹰

寂女少好 送我茅芽 茅芽赤辉 更悦你美

牧归赠荑 艳美奇异 非言荑美 美人之贻

夷姜，夷国姜姓，卫庄公小妾；与庶子卫宣公苟合生姬顽。卫宣公立齐孟姜为新妃

后，自尽身亡。卫什么卫宣公在空无一人的城隅上会踟蹰不前呢？

朱熹老夫子曰：“城隅，幽僻之处。”失之，谁不知道城隅为幽僻之处？作为《诗

经》研习者，必须向后人交待清楚“城隅在文义中透露的重要信息”。周代的城隅

即后古之“曲城”、“瓮城”，是军事重地，未经国君允许任何人不得上去。另外，

夷姜“藏而不见”是利用曲城曲线躲藏，如阿根廷空军飞行员利用地球曲线规避英

军雷达，击沉谢菲尓德号护卫舰的原理相同。

此简书写于“卫人立晋”后的鲁隐公五年季春，茅芽儿香甜之时。

130、惩忿窒欲

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典出《文王·周易》的《损》之周章，《周公·易象》曰：“君子以惩忿窒欲。”

周公说：“君子（公卿诸侯，共一百多位）当制怒节欲”。

周文王在《周易》中未对《夏禹·连山》作直解，若他的儿子们看不懂，可以直接问父亲。

小成王父亲英年早崩，周公作为叔父、太师，自然而然就成了侄子的易学导师。.也正是

因为武王早崩，中国古代的家教转变为师教。.当然，仅是王者有师。中国学校教育、平

民教育，始于万世师表之孔子私塾。

周公是第一个逐句诠释《周易》的人，孔子、老子、百家诸子，都不会再作诠释。到了

汉初办太学，教材只能是国学（周学）经典，“.经典诠释学”就不得不应运而生。但遗

憾千年的是古今中外的易学者，个个都越过周公直奔《文王·周易》，不知有何德何能？

人人都忘了晋大夫韩宣子借访问鲁国实观《周公·易象》后的名言：“吾乃今知周公之德

与周之所以王也！”

德政是中国政治五千年的核心理念，昨天《人民日报》刊载了《中国共产党纪律处分条

例》，100条道德禁令啊！不知“周公之德”，学《周易》就等于白学。王者之书沦落

为下九流之辈的卜筮之书，可悲！

131、充耳不闻

典出《黎侯与卫宣公简书》，即经卫宣廷司乐谱曲后题名为《旄丘》之乐歌。

其歌词曰：“叔兮伯兮，褎如充耳。”

郑玄笺：“充耳；塞耳也。言卫之诸臣颜色然；如塞耳也；无闻知也。”

充耳，周代王与君子（公卿诸侯）挂在冠冕两旁的木、石饰物，下垂及耳，可

以塞入耳孔以避听。郑玄言“卫之诸臣”，失之，仅指卫宣公。

黎国，夏商古国（今山西长治），西伯昌未开国之前以戡乱为名划入势力范围。

著名典章《西伯戡黎》就记载了其历史史实，虽然当今有些权威人士发飚说是

武王戡黎，对有学识无常识的人最好是不屑一顾。黎侯在此信后的又一封赞扬

信（即《简兮》）中已说得很清楚：

山生榛 洼长苓

此刻谁思 西方美人

西伯美人 西方之伟人

武王时已不存在东西方之别，“镐京辟雍，自西至东；自南至北，无不臣服！”

不要以为在黑市上买到这样简、那样简，就如获至宝，礼崩乐坏之后，国人

作伪比比皆是。即使是楚墓中发掘出来的《归藏》，看一遍就明白是古人作

伪！

132、出谷迁乔

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典出《郑伯友与召穆太保简书》，即经宣王室大司乐谱曲后题名

为《伐木》之乐歌。郑伯友収到召穆太保的批评信（《棠棣》）

后，赶紧拔出容刀回信，回了此信。其歌词参考译文如下：

代木叮叮　鸟鸣嘤嘤　逃出幽谷　迁飞乔木　嘤嘤哀鸣　救友之声　

区区小鸟　尚救友生　况乎为人　不救友生　先祖若听　终保和平

伐木徐徐　滤酒朱萸　宰杀肥羜　速请诸父　宁请不来　心有惠顾

庭堂洒扫　陈设八簋　多备肥牛　速请诸舅　宁请不来　心无内疚　

伐木满坂　滤酒香延　杯盏整洁　绝不疏远　臣若缺德　干粮敷衍

有酒我滤　无酒我沽　咚咚我鼓　蹲蹲我舞　趁我闲暇　畅饮欢叙

所谓“八簋”，八大碗，公卿食礼。专家说“天子九鼎八簋”，鬼才相信！

我们巴国作为文王所封子爵之国，三千年一贯制：宴亲朋好友，八大琬；

宴上级，九大碗。天子凭嘛与公卿一样食礼为八簋？即便有一天发掘到了

周王陵，定然是天子九鼎九簋。

133、哀鸿遍野

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【成珸辞典】《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”

【成语解释】比喻到处都是呻吟呼号、流离失所的灾民。哀鸿，哀鸣的大雁。

典出《召穆太保与尹吉甫太师简书》，即经宣王室大司乐谱曲后题名为《鸿雁》之

乐歌。其歌词参考译文：

　　　鸿雁南飞　肃肃翎羽　六师远征　辛劳荒野　可怜流民　更悯鳏寡

　　　鸿雁南飞　栖息中泽　将士筑垣　百堵已作　虽然辛劳　终安民宅

　　　鸿雁南飞　哀鸣嗷嗷　惟有哲人　知我辛劳　惟有愚人　说我狂骄

召穆太保去南国修筑申国新都谢城，遭到一些王室卿士诋毁，但他仍然义不容辞的

完成任务。谢城完工后，太保写此信向太师汇报。哲人，指支持他的太师；愚人指

反对他的内史樊仲山父（申国扩张，必损及邻国樊国）。

鸿雁，鸿为天鹅、雁为大雁，千古文学美词，然许多人美而无知。鸠、鸿、鹤，周

代君之三禽，三百篇之中除了《七月》中的禽鸟为自然界中的禽鸟，其他均为比喻，

喻君子（公卿诸侯）也。本篇中的鸿，作者喻己；雁，作者喻六师将士。

134.七月流火

周公与成王简书

『引言』　东征初年，在前线浴血搏伐的太师，能如此淡定的给小侄儿写信，以教授

月令和告诫稼穑之艰难，真圣人啊！此简书经成王室大司乐谱曲以后，题名为《七月》

之乐歌。其歌词参考译文如下：　

　　七月如火　九月制衣　十一月风发　十二月栗裂　无衣无褐　何度寒岁

　　一月修木耜　二月赤足趾　携我妇子　送饭南亩　田官欣喜

　　七月如火　九月制衣　春日暖阳　婉鸣黄鹂　女眷挽筐　田间缓行　采摘嫩桑

　　春日迟迟　采蒿济济　少女伤悲　悲与公子嫁归

　　七月如火　八月割苇　蚕月修桑　取来斧刀　伐枝远扬　以发新桑

　　七月伯劳　八月纺织　染黒染黄　我染朱阳　公子红裳

　　四月远志　五月鸣蝉　八月収获　十月叶落　十一月狩貉　又猎狐狸　公子狐裘

　　十一月会同　演练武功　小猪自留　大猪献公

　　五月蚱蜢抖股　六月织娘振羽　七月鸣野　八月鸣宇　九月鸣户　十月蟋蟀鸣我床下

　　穹顶熏鼠　塞隙门户　叹我妇子　又逢新岁　冬室闲处

　　六月郁李葡萄　七月锦葵豆菽　八月打枣　十月和稻　酿造春酒　以利长寿

　　七月食瓜　八月割葫　九月盐渍　苦菜臭椿　食我农夫

　　九月整晒场　十月囤禾稼　五谷杂粮　谷麻豆麦　叹我农夫　又集会同　冬闲修王宫

　　白天割茅　晚上搓绳　绑扎车屋　准备播百谷

　　十二月凿冰冲冲　一月里搬冰入窨　二月春祀早　献羔祭韭　九月降霜　十月扫场

　　朋酒祭飨　宰杀羔羊　济济公堂　高举角杯　万寿无疆

【札记】 活脱脱的一篇物候历，叙述得生动活泼，小成王有如此太师，岂无“成康治”耶？

我吴氏先人吴公子季札于鲁国观乐，观《豳风》后曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之

东乎！”

汉学把“流火”理解为“大火星”、“心星”，实在牵强，伏天的热气流自古就已生成。学

界对“七月流火”是热、还是转凉争讼纷纭，实为无谓之争。.七月中有二伏天、三伏天，岂

不如火？周公东征第一年的七月，.在战斗间隙期间（周制，冬夏不兴兵）如此淡定给小侄子

写了此信，陈王业是也。蟋蟀之鸣，从七月鸣到十月，寓教于乐，抓住了少年心理。

此简书作于东征一年（成王元年），即公元前1000年7月。

135. 颜渊问仁

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，

而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

此典只讲一讲为什么孔子的弟子都称“子”，惟独颜渊直道其姓，直呼其名？

子，周代士大夫的尊称，凡任过仕大夫的人，皆以“子”尊而称；反之，不得有

其尊。孔子、老子、以及百家诸子，皆士大夫，而颜渊不曾做过士大夫，所以，

直道其姓，直呼其名。

名不正则言不顺，言不正则事不成。汉学之于国学（周学），之所以清儒王先谦

称之为“晦学”，其首要原因就是汉学者以汉代的历史背景去诠释国学（周学）。

136.管鲍之交

典出《列子·力命》，"生我者父母，知我者鲍子也。此世称管鲍善交也。"

又曰：管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐，管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白。

齐公族多宠，嫡庶并行。国人惧乱，管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。

管鲍之交，可见两人在齐襄公时代（各为公子傅时期）的一次书信交往：

管仲大夫与鲍叔牙大夫简书

(2013-02-28 12:45:48)/[编辑][删除]/转载▼标签： 历史/文化

『引言』 管仲大夫去狼山猎狼，遇好友鲍叔牙大夫狩猎将归。好友盛情留下来陪猎，

事后管仲大夫写此信以表谢意。此简书经齐蕞襄宫廷司乐谱曲后，题名为《还》之乐

歌。其歌词参考译文如下：

你猎将还 遇我狼山山间 同车共驱两奸 作揖夸我昂轩

友之情茂 遇我狼山山道 并驾追赶两兽 作揖夸我技好

友之情倡 遇我狠山山阳 并驾射猎两狼 作揖夸我擅长

【札记】 《无名氏·诗序》曰：“刺哀公。”失之，齐哀公时诸侯还不敢僣乐。《朱熹·

诗集传》曰：“猎者交错于道路，且以便捷轻利相称誉如此。”失之，山间猎道何以交

错？

此简书当写于公元前660年，管仲追随公子夷吾逃往屈城之前一年冬。

鲍叔牙大夫与管仲大夫简书

(2013-02-28 13:27:13)/[编辑][/转载▼标签： 历史/文化

『引言』 鲍叔牙大夫收到好友来信，复此信以遵礼。此简书经齐襄宫廷司乐谱曲后，

题名为《卢令》之乐歌。其歌词参考译文如下：

犬双铃 你人美且仁

犬双环 你人美且全

环双镅 你人美且思

【札记】 《无名氏·诗序》曰：“刺荒也。”.失之，全文皆溢美之辞，何以言刺是刺？

《朱熹·诗集传》曰：“此诗大意与《还》同。”实之，两好友情深意长，各为两齐公

子傅而分居两城，书信以礼尙往来也。

此简书写作时间与《还》同期，在公子重耳逃避于蒲城之前。

137.荜门委巷

典出《礼记•檀弓上》：「小功不为位也者，是委巷之礼也。」

郑玄【注解】：「委巷，犹街里，委曲所为也。」

荜门，史无争议。

委巷，郑玄注解欠妥，毕竟时代不同而里巷在宫城中的定义亦不同。

巷伯孟子与仲允膳夫简书

『引言』　幽王室巷伯与膳夫是王之近待官职，是二职争宠、、还是某一攻奸，

真实历史背景不得而知。从巷伯孟子此信的内容来看，似乎是仲允膳夫向幽王

谮言孟子。其书信经幽王室大司乐谱曲配器后，题名为《巷伯》之乐歌，取自

作者孟子之官职，实属罕见。其歌词原文与参考译文如下：

花言巧语　如织贝锦　你这谮人　欺人太甚　叽叽歪歪　口如南箕　

谮言之者　谁与你谋 哄哄骗骗　阴谋害人　慎出你言　说你不听

嘴皮翻翻　阴谋谮人　自作自受　贬你职迀　骄人甚好　劳人如草　

天啊苍天　明察骄人　怜我劳人　你这谮人　谁与你谋 囗囗囗口　

取你谮人　投喂豺虎　豺虎不吃　甩向漠北　漠北不收　抛向天昊

杨园之道　依于亩丘　寺人孟子　为此作诗　百国君子　敬而听之

【札记】巷伯，宫巷之职，寺人之伯，周幽王时为孟子。礼崩乐坏之东周前，里巷这类

城市布局仅限于宫城。作者自称“寺人孟子”，幽王室大司乐为此简书谱曲后题名为“

巷伯”，点明了寺人孟子的官职。

委巷，寺人居住之巷，在宫城内。二千多年来的“僻陋小巷”之说，是错误的。

138.以茂对时

典出《周公·易象》的《无妄·象辞》曰：“.天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。”

周公给小成王讲解《夏禹·连山》的“上乾 ☰ 下震 ☳ ”之义，即“天下有雷”之义。古今中外

的易学者，不知“天下有雷”、“天上有雷”、“地上有雷”、“地下有雷”之义，把原本极其质朴

的句义，解读得玄乎其玄。

把夏禹总结的四种雷震气象，咨询当代所谓的.“易学大师”们，然后再咨询老农，就会得到

截然不同的回答。大师们的回答神乎其神、玄乎其玄，千奇百怪，而老农们的回答则完全

相同。老农们说：天上有雷、天下有雷，分别是夏至和冬至的气象；地上有雷、地下有雷，

分别是春分和秋分的气象。

冬夏何至，春秋何分？在夏禹未发明《夏历》之前，中国先人以雷震而知。夏禹在治九州

的践行中总结出天道的规律，即《夏历》（亦称“阴历”、“农历”），从此，华夏子孙中的劳

心者有历可循，而劳力者则依然听雷知春秋何分、冬夏何至。那么什么又是.“对时”呢？原

本周公已经给小成王讲清楚了，一是.“天下有雷”.时是冬至；二是.“先王以茂对时”。问题又

来了，“茂”的辞义是何义？读书先识字，先查阅《殷武·甲骨文辞典》和《周文·金文辞典》。

两部辞典皆无“茂”一辞，汉学者在从殷武、周文造字到秦皇“书同文”的历史演变中抄录变形

了。冬至在子月，而周建子，先王（周文王）建国与殷纣分庭抗礼是子月辛日（国庆节）。

既然讲“对时”，戊日之“戊”被误传为“茂”，不知是哪个草头王在圣王的“戊”字上加了草头。

139.明入地中

典出《文王·周易》的《明夷》之周章，其彖辞曰：“明入地中，明夷。”

宋、元两代易学权威朱熹诠释曰：“夷，伤也。明而见伤之象，故为明夷。”

周初以降的古人是不可能读懂国学（周学）经典的，因为沒《甲骨文辞典》

和《金文辞典》，不知辞义，何明句义？明，日月之义，日月皆有上天入地的规律。

《殷武·归藏》曰：“明夷，利艰贞。”其义为“明晓驾御，利艰征。”

文献中说夏代就发明了车，但是至今未发现夏代车的遗存。迄今为止，中国考古发现

为殷墟考古发掘的殷代车马坑，是考古发现最早的畜力车。这与殷武造.“夷”字的历史

时期完全吻合。夷，殷武造的会意字，其意为“御车的人”。

由于《知乎》不允许复制甲骨文、金文，网友们只好自己去查阅。

140.夷于左股

典出《文王·周易》的《明夷》之周章，其周二爻辞曰：“明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。”

直译：明御，御用左腿；可勒壮马，吉利。

《明夷》之周章是周文王记录他最欣赏的小舅子、帝乙、帝辛两代名臣箕子之事迹，使我

们后人得以知晓箕子不但在政治、军事上有才干，御术也十分了得。“御用左腿，可勒壮马”

就是箕子告诉他姐夫的勒马诀窍。把全身的重心和力量集中于左腿，是驾车勒马的最佳方

法。

三千年后美国人福特造汽车时就不眀白箕子为什么“夷于左股”的道理，把刹车和油门都设计

在右边，导致驾驶员踩刹车误踩到油门的悲剧经常上演。这是严重违背人机工程学的致命设

计，先迈左腿是人体本能。直到今天，驾校学员问得最多的问题，就是刹车和油门的设计问

题。“沒文化，真可怕”，说的就是只有几百年历史之美国人吧？

141.中央共牧

典出《三闾大夫与弟子宋玉简书》，即经怀王室大司乐谱曲后题名

为《天问》之乐歌。其第八问（问秦）歌词的参考译文如下：

中央共牧 姒何怒

峰峨微命 力何固

惊女采薇 廘何佑

北迁汾水 聚何喜

【注】 中央，今凤翔县与岐县之间的岐原（后称“周原”），周人迁岐后，

把混夷（秦人原氏族）强驱至横水河以北。横水河两岸水草丰茂，而河水不

深，秦人放牛马可涉。周人与秦人放牧的区别（也是华夏族与夷族的区别），

就是游牧民族男子放牧，而农耕民族则是女子放牧。当两种文明的两支放牧

队于.“中央共牧”时，我们可以想象得到后（太娰）为何发怒。太姒之怒，

战争兴起，混夷不敌而北迁山西汾水之畔。此后凤翔（殷周称.“西雍”）

归周，箕子佯狂逃奔姐夫西伯昌，姐夫把西雍封给他为采邑。周武王灭商后

写信到西雍，请舅父到镐京参政。其信头两句为：“振鹭于飞，于彼西雍。”

前王村

142.前王三后

前王，典出《诗经》和《楚辞》。

武王与文王公卿简书

『引言』 武王元年，为赏赐文王开国元勋，分封他们采邑，祀文王清庙后

给老臣们诵读了此篇简书。该简书经武王室大司乐谱曲后，题名为《烈文》

之乐歌。其歌词参考译文如下：

文王诸公 今赐福祉 守我无疆 子孙永保

莫愧于其封邦 惟王尊崇 发扬荣功 继续其辉煌

无境惟人 四方可教训 彰显惟德 为诸侯典型

于乎 前王不忘

【札记】《五经博士·诗序》曰：“成王即政，诸侯助祭也”。失之，武王第

一次政治洗牌。借封赏文王开国公卿（即.“文王八贤”，皆殷商叛臣）之机，

更换年轻有为的第二代政治局委员，自然，多为他的兄弟们。比如四弟周公、

五弟毕公、六弟召公、七弟荣公等等。

这对三年后的平定“三监叛乱”奠定了名正言顺的基础。试想，文王旧臣怎

敢镇压那三个文王之子？而周公铁血平乱，纯属家务事儿、清理门户，大义

灭亲也。

此简书作于武王元年冬。

屈冤大夫与楚襄王简书

『引言』屈子收到得意门生、襄王室大夫宋玉的来信（即《哀郢》），一生

希望楚国强大的愿望彻底破灭。于公元前·278年5月5日拂晓走出汨渊邑（属

长沙郡），在汨渊之畔脱下素丝衣裳铺在地上、面东而跪，给楚襄王（屈子

任怀王室左尹时曾兼东宫少傅）写下了流芳千古的离世骚言。其中有曰：

匆奔走王室先后 从前王之扬武

【注】 武王所称“前王”，屈子所称“前王”， 本应一目了然，但中国绝大

多数文人都有一种恶习，即“先入为主”的认知观，谁先说就以谁为准。否则，

大有就有离经叛道之嫌。

三后，典出《诗经》、《楚辞》。

周公与成王简书

『引言』周公此信给小成王教授了他母亲邑姜的德行，此简书经成王室大司乐

谱曲后，题名为《下武》之乐歌。其歌词原文与参考译文如下：

武王继周　世又哲王　三后在天　王配邑姜

王配邑姜　世德求作　永言配命　成就王福

成就王福　母仪模式　永言思孝　孝为准则

相夫一人　敬天顺德　永言思孝　昭示后嗣

昭示后嗣　继承文武　于斯万年　受天庇护

受天庇护　四方来贺　于万斯年　不乏辅佐

【札记】《朱熹·诗集传》曰：“.三后，大王、王季、文王也”。失之，古今

经学家迷信汉初《无名氏·尔雅》之大谬辞学，王与后不分、王与君不分。三

后，太任、太姜、太姒也。王与后是夫妻关系、王与君是王臣关系，岂能混

淆视听。

中国考古学受国学挚肘，中科院首任院长的“司母戌鼎”，令中国第一国宝蒙

羞数十年。读不懂《诗经》、《楚辞》，出洋相在所难免。好在前几年更正为

“后母戌鼎”和“后母辛鼎”。但屈原之“后辛之菹醢兮，殷宗用而不长”，

各大高等学府的文学院仍旧胡乱教授，误人子弟。

此简书的疑难句“三后在天，王配于京”，《毛传》曰：“京，镐京也”。

《传注》曰：“京，音姜”。即然文字的读音与文字不符，“王配邑姜”

合音又合文义、句义、辞义。

太任、太姜、太姒三后讲过了，太师给小成王讲一讲武王后邑姜，顺理成章。

此篇文义是讲邑姜的事迹无疑。

此简书作于成王四年。

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