“眼、耳、鼻、舌、身、意”为何称为“六根”，造字方法耐人寻味（六根耳根最利）

眼、耳、鼻、舌、身、意合称“六根”，是心的外缘，能感觉六尘并形成六识。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

为什么称为“根”？造业的是它，成佛的是它；本来面目是它，烦恼也是它；万法生是它，万法灭是它；离开它无佛，离开它亦无众生；善恶之法皆来自它。降伏六根才能做主，才能成佛。日常生活中人家骂你，你不起嗔心、逆反心，你就超越了耳根；眼见财色心不动就超越了眼根；香臭不辨，就超越了鼻根；美味佳肴不留恋就超越了舌根；不贪图华衣锦饰、安逸享受和外表的装扮修饰，就超越了身根。

从佛学来说，六根是人生的根本，是修行的关键。既是如此重要，那么古人是如何造出“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六个汉字的？我们又应该如何理解？

“眼”的本字是“艮”

艮，既是声旁也是形旁，是“眼”的本字，甲骨文“艮”像一个人在回头张望。眼，金文（目，视觉器官）＋（艮，回头张望），表示人类用以张望的视觉器官。造字本义：名词，双目，人类用以观察的视觉器官。隶书将篆文字形中的“目”写成“日”，将“人”写成“匕”。

《说文解字》：眼，目也。从目，艮声。

“耳”字造得有点残忍

“耳”是“取”的本字。耳，甲骨文是象形字，像是被切下的蘑菇状的人类听觉器官的外廓。有的甲骨文（蘑菇状的听觉器官）＋（又，用手抓），表示手抓割下的听觉器官，即杀人夺命；短竖指事符号表示切割。远古战场上，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据，后世叫作“取”。金文将甲骨文字形中的蘑菇状作了变动，将甲骨文字形中的写成明确的“又”。有的金文把蘑菇状的简化成，把“又”写成“爪”状的。篆文在金文字形基础上有所变形。隶书、楷书继续变形，至此磨菇形消失、手形消失，字形面目全非。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。当“耳” 变成单纯的名词“长在头部两侧的蘑菇状听觉器官”后，甲骨文再加明确的“又”（抓）另造“取”代替。

《说文解字》：耳，主听也。象形。

“鼻”的本字是“自”

“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像鼻子。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加像蛇形的感觉器官，表示“鼻”的嗅觉功能。造字本义：名词，人的脸部中央突出的呼吸器官。古体字形将甲骨文字形中像蛇信形状的写成不知所云的“里”。籀文像正在呼气的鼻子。

“舌”的本义是蛇信子

舌，甲骨文（蛇信子，像蛇的味觉器官）＋（口，口腔），表示口腔内的辨味器官。有的甲骨文在“蛇信子”上加上两点指事符号，表示饮食或说话时喷溅的唾沫。造字本义：名词，蛇信子，连接于口腔下端的器官，用于辨味、感知环境。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的舌状写成“干”。

《说文解字》：舌，在口，所以言也、別味也。

“身”与“孕”同源

“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）＋（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）＋（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文将金文字形中的“十”横部作了弯曲。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）；半圆在“人”的后部为“臀”；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”。

“意”为心念

意，金文呈混合结构，（音，声）＋（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）＋（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成“音”；篆文字形中的

写成“心”。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”* 为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”* ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

《説文解字》：意，志也。从心察言而知意也。

在日常生活中，人人对六根都有不同程度的贪恋和超越。超越了哪一根，就这一根而言，你就可以做主了，你的福报、功德将通过此根而获得。但是，要想真正解脱，生死自在，六根必须都摄。

《楞严经》上讲到六根的功德，耳根具备千二百功德，离佛性本源最近，功德最高。眼根、鼻根、身根只有八百功德。所以观音菩萨修耳根圆通获得最高境界。常言道：“眼观六路，耳听八方。”实际上耳根的功能远不止听八方。意根的功德虽然也高，也是千二百功德，但离开前五根它就无所作为。

六根没有任何不良嗜好，不贪恋六尘，遇到六尘它会起用：该听的会听，该看的会看，该触的会触，该思的会思，过后不留痕迹，此为六根清净。如有贪恋、执着即被染污。常人六根一旦接触六尘，就会在六根上留下痕迹，形成业障。

如果六根对六尘能过后无痕，即是“百花丛中过，片叶不沾身”的境界，如同过去的祖师，花街柳巷，所做无为，其心不动。多数人对佛教讲的六根不要贪恋六尘产生误解，以为是六根不要去接触和面对六尘。如果不去接触、面对六尘，我们的功德、福慧从哪里修来，又如何圆满？六根只有对应六尘才能发挥作用，使我们功德圆满。所谓的不贪恋是指不执着，所行皆有，意上无痕。