精华！《图解地藏经》值得熬夜品读！（地藏经原文及注解）

第十章 地藏法门：身体力行的修行

法门是佛教化的方式和内容。地藏法门是从听闻、诵念地藏菩萨的圣号，忆念菩萨的功德、瞻仰菩萨圣像开始的，也是娑婆世界众生皈依三宝的起手式，更是步向解脱的最近的因缘。

方便易学的解脱之道:地藏法门的殊胜

地藏法门是指地藏菩萨教化世人的方法，其内容就是“地藏三经”。地藏法门的修持法大都简单易行，比如行十善业、止观禅定、念佛持咒等，正适合现代人的根机。

地藏法门的修持法主要散见于“地藏三经”，其中，《地藏本愿经》和《地藏十轮经》记载了众生生、老、病、死的过程，以及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱，《占察善恶业报经》则主要讲的是木轮相法。

修持地藏法门有诸多殊胜，其主要原因在于地藏菩萨与阎浮众生有大因缘，他继承释迦牟尼之志，是一位甘居秽土、现声闻像以度众生的菩萨。《地藏本愿经》是地藏菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，里面记载佛陀曾语于地藏菩萨：“令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！”由此可知，在而今这个末法时代，地藏法门对娑婆众生的摄受力最大，因缘最深，也最适合现代人的根机。其特点在于：

依根而度，平等度化。

有情众生的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的，六道众生，根机不一，有的福报不可思议，比如天人，有的却根本没有，比如饿鬼、地狱众生。《地藏经》为善男信女说，也为恶人说；为天人说，也为恶道众生说；为修行人、菩萨说，也为鬼神、天龙八部说。

胜妙福报与地狱恶趣，双管齐下。

地藏法门一方面描绘了天人菩萨的种种胜妙之乐，以光明循循善诱；另一方面又尽述地狱种种残酷、悲惨与苦痛，令作恶人生起怖畏之心，以达到止恶之目的。

信愿唯先，不流于形式。

地藏菩萨尊号是“大愿菩萨”，素以大悲愿力的无私博大而受人敬仰。地藏法门要求发愿的前提基于对三宝的虔诚信仰，以及无限的慈悲心，在供养地藏菩萨方面，也以诚心专一为先，并不追求供养器物的华贵，如果心诚，即使只有一杯净水也可以。

“三摩地”:地藏菩萨的23种“定”

正信的佛教并无“灵魂”的说法，对于灵魂的观念最初来自于古印度婆罗门教和耆那教，在传入中国之后，又受到中国人重视祖灵传统的影响。

定者，不动也，定学为佛门三学之一，又称禅定，是堪破嗔毒之法。定力即禅定之力，是破除诸乱想之力。《地藏十轮经》中略数地藏菩萨的23种定力，即是破除诸邪、引导众生往生23种不同的妙境。

定，梵语Samadhi，又译作“等”。佛经曰，定即心住于一境而不使散乱。定也称增上心学，即“禅定”，意为摈除杂念，专心致志，观悟四圣谛。在修行“定”时能产生伏除烦恼妄想之力，称之为“定力”，为佛门五力之一。佛经称定力是“无染无净，非空非有，生死不能拘，结业不能缚”，甚至可以“普应十方”，引导众生生起修佛之心。

我们所处的娑婆世界，意为“堪忍世界”，众生无时无刻不于罪苦之中不断造业，复不断受苦，因此，修行定学能帮助众生堪破虚幻、潜心追求真理，亦是救生拔苦的法门之一。

地藏菩萨于久远劫以来，一直在坚持不懈地度化六道众生，已具如来大寂之定力，多如恒河之沙数，怎么也数不清，《地藏十轮经》中，佛陀也仅仅选出其中23种定力来宣说：

(1)发智定：地藏菩萨以此定力，使众生同登发智的三摩地。

(2)具足无边智定：使众生以无量上妙供具恭敬供养诸佛世尊。

(3)具足清净智定：使众生认识到自身的贪欲过多，只有不贪着一切欲念，心才能得到清净。

(4)惭愧智定：使众生生起惭愧之心，忏悔过去所为，并发愿绝不再犯。

(5)诸乘明定：无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，地藏菩萨以“诸乘明定”的力量，令一切众生能够善巧，得到天眼通、他心通，并拥有了脱生死的大智慧，了通世出世间的因果。

(6)无忧神通明定：使众生明明净净、不昏不暗，了解所有的忧愁苦恼不过是自身的妄念所引起的。

(7)胜通明定：使众生得到一种方便善巧的智慧。

(8)普照诸世间定：使众生明心见性，普见十方诸佛国土。

(9)诸佛灯炬明定：使众生改邪归正，皈依三宝。

(10)金刚光定：地藏菩萨一入此定，这个佛国土就产生变化，从贫瘠瘅疠的土地转为丰饶安平的乐土。

(11)智力难摧伏定：地藏菩萨一入此定，使此佛国土的魔王及他的眷属心生恐怖，不再恼怒害人，并进而皈依三宝。

(12)电光明定：因为得到“电光明定”的加持，众生将脱离三恶道，永离后世的恐怖，进而得到法的安慰。

(13)上妙味定：使众生不仅不愁吃喝，而且每样食物妙不可言。

(14)胜精气定：使众生远离所有疾病痛苦。

(15)上妙诸资具定：使众生各种资生的器具，从穿着打扮到家具摆设样样妙不可言。

(16)无诤智定：使众生身心勇健，远离纷争，和谐欢愉，爱乐具足，心无散乱，成就智慧。

(17)能引胜踊跃定：令众生享受胜妙欢喜。

(18)世光路定：使众生得无碍智，能修种种清净事业。

(19)善住胜金定：使众生六根具足，常乐远离，其心寂静。

(20)增上观胜幢定：使众生厌弃恶业，修持十善法戒，以成就生天的道路。

(21)慈悲声定：使众生生慈悲心、无怨害心、普平等心、以利益安乐之心。

(22)引集诸福德定：使众生远离各种天灾人祸、疾疫饥馑、苦涩辛酸。

(23)海电光定：地藏菩萨以此定力，使这个佛土的大地具足各种宝藏，并远离所有的天灾人祸。

十善业道:地藏法门之根本

持善是修行地藏法门的先决条件。《占察善恶业报经》云：“言十善者，则为一切众善之根本，能摄一切诸余善法。”

十善业道是修佛的根基

十善业道指的是10种善行，简称“十善”，是修行佛法的最基本法。十善与“十恶业”相对，分为两个层次：一止二行。所谓“止”，就是制止、不做，即自己不去造恶业，即不杀生、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，这样就不会令他人受到伤害或损失；“行”就是积极地去做，也即是主动行善，不仅帮助自己，也帮助了别人，故而“修行胜德，利乐一切”。

不修十善有何后果呢？《地藏十轮经》认为：“十善是安立一切善法功德的根本，如果不修行十善，那么无论怎样诵经念佛，或发下多么宏大的誓愿，终究还是不能得证菩提，也不能脱离生死轮回之苦。”

所有的大乘经典均有记载，菩萨发菩提心，都要从十善业做起，“一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩萨、诸菩萨行，一切佛法咸共依此十善而得成就。”

止恶更须扬善

修持地藏法门，不仅要止恶，即止息十恶，更要求要积极地修行十善，包括：救生、面布施、梵行。

佛陀说，学佛不能在十善业道上有所进步，那就是学佛没有进步，甚至没有入门，更谈不上有什么现实的利益。学佛在行动上首先要开始护持十善业道，如果不修十善，那么学佛等同儿戏。

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菩萨十善

与人天十善不同，菩萨的十善是已经具备的10种善法，是属于菩萨应得的果报，包括：闻诸污染、不与恶俱、戒香充满、本体清净、面相熙怡。

投入身心的修行:皈依

于佛教的宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏的周期可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫，每一劫又各有20中劫，总合为80中劫，称为一大劫。

皈依又作“归依”，意思是身心归向或依靠。三皈依是指皈依佛、皈依法、皈依僧，是进入佛门的第一步。《地藏经》中屡次提及的“善男子、善女人”，便是皈依三宝、持五戒十善，但在家修行的居士。

皈依有广义与狭义之分，狭义的皈依即皈依三宝，针对的是“四众”，即指按佛教规定的程序，受戒皈依法会或在家持戒修行，广义的皈依只要能信仰佛法、一心向善，行善积德，不过也须依一定的仪式。

皈依的仪式

受持三皈依要经过一定的程序，最简单的仪式是请一位法师依照《三皈依仪轨》为自己说明皈依的意义，自己表示从此以后，尽自己的一生皈依三宝，这样便成为在家等候的居士。而今许多大的寺院每年都有几次集体皈依仪式，多选在重大佛教节日当天，如二月十九观音诞，七月三十地藏诞等，单独的皈依则每月都可进行。

僧团建立初期，皈依仪式倒非常简单。据佛经记载，最早的一次皈依仪式是释迦牟尼为商人兄弟举行的，他在接受了商人兄弟的供养之后，劝其皈依；商人说：“大德！我今皈依佛、皈依法！”仪式就完成了。盖因为当时释迦还没有收出家弟子，故无“皈依僧”一说。现今的仪式则复杂得多，有请师、礼佛、念皈依文、法师说法、请圣、忏悔、受皈、发愿、显益劝嘱、回向等。

皈依的意义

皈依三宝就是皈依真理，代表着正式成为佛陀的弟子。皈依佛，则永生不堕地狱；皈依法，则永世不堕饿鬼；皈依僧，则永世不为畜生。这里的佛法僧三宝，并不特定地指某一位佛、某一部经书或某位高僧，而是十方三世一切佛、一切佛法，以及一切真正的僧人。众生视佛为导师，以法为基本准则，把僧人当做修行之路上的好帮手，皈依三宝，使五浊世间的众生在修行之路上不会再误入歧途，从而摆脱生死的轮回，终至脱离苦海。

如何发愿:至心发愿方是功德

地藏菩萨被尊为“大愿菩萨”，不仅是指他的悲愿力大，也表示他闻声求苦、有求必应、善愿必遂。“地藏三经”均记载地藏菩萨要求祈求者不光是诵念自己的名号，还一定要至心发愿，方有成效。

两种至心

在“地藏三经”中，佛陀或地藏菩萨在教示众生修行的方法时，一再提到“至心”，比如《地藏本愿经》里，佛陀对观音菩萨说，未来世有善男子、善女人，想要以广大的慈悲心救度一切众生，或想证得阿罗汉果位的人，见到地藏菩萨形像及听到地藏菩萨名号后，还要至心皈依。《十轮经》里，佛陀多次说，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨的人，可以有求必应。

所谓至心，就是一种虔诚的信仰与信念，这是一种令众生的心念与地藏菩萨的心念相应的方法，地藏菩萨对至心是这样描述的：“至心大致可分为两种，第一种是初始学习时求愿的至心，第二种是摄意专精成就勇猛相应至心。”

第一种至心，即俗人求愿之心，因为有所求，故而特别真诚。有高僧说，“如果求愿至诚恳切，当拜念的时候突然觉得心酸，痛哭流涕，那是因为触动了你过去的宿业，也触动了你的善根。有感必有应，即所说的制心一处无事不办，就是你求愿的至心了。”

第二种至心则牵涉到更多的心灵层次，《占察经》云：“第二至心复有下、中、上三种差别。其一，所谓系想不乱，心住了了；其二勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；其三深心，所谓与法相应，究竟不退。”

所谓体系想不乱，是指把散乱的意念收摄起来，心心念念系于“南无地藏菩萨摩诃萨”，念诵时字句分明，一声接一声，中间毫无杂念；勇猛心即是要求专一求法不懈怠，具有精进不退、即使舍去生命也在所不惜的精神；深心，也就是相应至心，是修行者于一心精进后，透过自己修证的智慧，达到圆满不退的究竟果位。

两种至心互相层层引导，诚心、专心、精进之心一直到最后感悟真理、了明解脱的智慧之心，至心信力越大，所发之愿的愿力也越大。

发愿

愿，梵语Pranidhana，意为“愿”，志求满足也。因佛教信徒发愿即等同于立誓，故也称为“誓愿”。发愿是修习佛法的重要方法，地藏菩萨以其大愿为诸菩萨之中最深重，因此修持地藏法门，必少不了发愿。

一般来说，愿门有两个基本特点：厌离行、欣求行。厌离行即认识到娑婆世界之苦，想要脱离诸苦；欣求行即向往投生佛国净土。发愿即种下善根，如《地藏经》所说：“于佛法中所种善根。或布施供养或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果即三生受乐舍一得万报。”一切诸佛菩萨，皆以四弘誓愿为总愿，即众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿度、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。在总愿的基础之上，各自又立别愿。

普通人自然无须发此大愿，但若要得诸佛菩萨的加持，所发之愿必为善愿，决不可发损人利己之愿。修持地藏法门，一般会先发如下心愿“愿一切众生圆具乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离地藏行愿，愿一切众生速证地藏果德”之后，再发自己的愿望。

其次，要发圆满的愿，即一方面有利己的结果，另一方面也要利他，即方便他人，这样才能得到地藏菩萨的加持。第三，发愿不是一时之愿，也不是随口而发，片刻就置之脑后。发愿的动力来自于对地藏菩萨的信仰，同时要实现愿望也要依靠自身的努力，不能发愿之后便以为就可以把一切负担交诸之菩萨，自己完全不去主动争取。修行是信、愿、行三者合一的过程，单只把修行停留在“愿”这一层上，其实质与临时抱佛脚无异。

“入出息观”:地藏止观法门

止是定的意思，观是慧的意思，所谓止观法门，就是定慧双修的法门，即止息一切外境与妄念，而专注于特定对象，并生起正智慧以观一对象。《地藏十轮经》中所说的修持地藏法门的“入出息观”之法，即属于止观法门的一种。

止观十门

“止”，梵语奢摩他Samatha；“观”，梵语毗钵舍那Vipasyana，即是禅定、智慧二学，是修学一切佛法的根本。“止”是使心念集中于所观察的对象而不分散，也被称为“宁谧的开展”，而且由此而达到身心“轻安”之境。宗喀巴在《菩提道次第广论》里说：“依定住心说名为止。”“观”则是在“止”的基础上以智慧思维抉择真理。修习止观正足以破除众生的烦恼障，故其乃是一切大小乘修行方法的根本。

“止观十门”又称十乘观法，即10种成就止观的法门，包括：

心行称理摄散名止。

止不滞寂，不碍观事。

由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。

理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。

绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境。

由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。

由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。

由前中六则一多相入而非一。七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无二之智，顿见即入二门，同一法界而无散动。

由事则重重无尽，止观亦普眼齐照。

即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无尽无尽。

“入出息观”

“入出息观”，梵语anapansati，是《地藏十轮经》所载的一种修行禅定的方法，又叫“观呼吸”、“安般守意”、“持来去念”，安。“观入出息”包括数、随、止、观、转、净六个步骤。从数息开始逐步修持，以断除烦恼，进而达到定与慧的境界。

数

数即数息。息是我们的一呼一吸。息有四种，呼出去是由脐自鼻，叫做“出息”，出息是自然向外出，但一口气呼出至呼入之间有个间隙，是无呼无吸的，叫作“内出息”，时间很短。然后就开始入息，由鼻至脐叫做“入息”，入息与下一次出息之间亦有一段无呼吸的间隙，叫做“内入息”。

修行人静坐时，从调息开始，使入出息自然深细，不急促、不结滞，然后专注默数呼吸，从一数到十后，不断反复。

随

随即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出。一心数息至无心无他念后，可以舍弃数息，仅微微关注呼吸。如此随息日久，其心更能宁静，出入息也愈加细微，不仅到达肚脐，更至脚趾头，感觉全身都有出入息。

止

止的目的是要请有所的杂念停下来，安住在缘境上面，使心静虑，毫无波动。修行者可以止心于自身的鼻端，两目一直注视鼻尖，令心不分散；其次，专门系于脐部、丹田之间均可；或可止心于出入息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门人立于门侧，虽身未动，但能知有人出入。久而久之，妄想活动就自动停止了。

观

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