刘伯温的《郁离子》是部什么书_郁离子原文

 

1.郁离子刘伯温智谋大全

本文转自：学习时报《郁离子》是一部寓言故事兼杂议性质的政论笔记集“郁离子”是书名，亦是作者刘基的自称，也是其寄托其匡时济世理想和抱负的名作刘基以辛辣的讽刺和尖锐的笔触，针砭时弊，抨击朝政，或神话传说，或历史故事，把表达的核心思想隐喻于飞禽走兽、草木虫鱼、鬼神精怪之中，形象生动地描绘了千古社会兴衰、王朝更替的品鉴之图。

2.刘基《郁离子》原文及翻译

    （一）刘基（1311—1375年），字伯温，谥号文成，浙江清田县人他博学多才，为人耿直，为百姓拥戴，但又仕途坎坷，因不满元末政治，弃官归隐南田武阳山，发愤著《郁离子》后来，《郁离子》成为刘基辅佐明太祖朱元璋建立大业、征东平西、逐鹿中原的治国安民之蓝本，也使刘基成就为明初一代名臣，有“王佐”“帝师”之称，明太祖封其为“诚意伯”。

3.郁离子刘基文言文翻译

《郁离子》最早的刊本为明初龙泉章氏本，及洪武十九年（1386）其子刘仲璟所刊之本，现均佚据明洪武十九年徐一夔《郁离子序》，明初3本有十卷，分为十八章，一百九十五条现存本均为上下两卷，共一百八十二条《郁离子》“以大德戡大乱”为指导思想，制定了以德戡乱、以德养民、以道任贤的治国方略。

4.刘基《郁离子》文言文

刘基活跃于元末明初政治舞台上，既熟稔元廷内部的尔虞我诈、相互倾轧；又深谙吏治的腐败，对百姓的横征暴敛，加之战火连绵，兵刃频繁，迫使百姓“宁蹈不测”，铤而走险，最终使元王朝危机四伏、行将灭亡，犹似“无舵工”的“航沧溟者”，时刻都有翻船的危险。

5.郁离子全文及译文

那么，何以使得这方巨舟行稳致远？郁离子径直回答：“在德”“以大德戡大乱”世上力大者，莫过于道德在刘基看来，治理国家最好的办法是用德，最下等是用钱财“太上有德，其次以政，其下以财德久则怀，政驰则散，财尽则离。

6.《郁离子》文言文翻译

故德主也，政者佐也，财者使也”得民心者得天下，失民心者失天下有德者可以团结民心，“获民心，即此时仞墙”“民犹沙也，有天下者惟能抟而聚之耳尧舜之民，犹以漆抟沙，无时而解”，而“无道之君”靠武力征服，“霸世之民，犹以水抟沙，其合也若不可开。

7.郁离子·捕鼠文言文翻译

犹水之冰然，一旦消释，则涣然离矣”，使百姓“聚之之道”即在“德”“以德胜力，以德聚民大德胜小德，小德胜无德大德胜大力，小德敌大力力生敌，德生力生力于德，天下无敌故力者胜，一时者也，德愈久而愈胜者也……惟大德为能得群力，是故德不可穷，而力可穷。

8.刘基《郁离子》里有一个寓言

”什么是德？刘基给出了答案，即仁义他用春秋五霸的事实反证仁义的力量，“尧舜以仁义为的，而天下之善聚焉收天下之所争逐者，为之均之，不使其争逐也桀纣以淫欲为的，而天下之不善聚焉收天下之所争逐者，私诸其人，及其穷也，诸侯百姓相与操弓注矢，的其躬而射之。

9.《郁离子》序原文及翻译

是故，不能仁义而为天下的者，祸也”    （二）古之为政，爱人为大爱人民旨在保民、养民，贵在施以仁心，行以仁政，在于“宽仁”“惠政”“税以足食赋以足兵”，如当政者只知收敛征发而不知“养民”，那么民必失、财必竭、力必穷、国必亡。

10.郁离子刘基文言文阅读答案

所谓的“治人”必先“得人”，“得人之道莫于利人”统治者要爱民、恤民，就要不忘民，“必当阜民之财，息民之力”刘基以灵丘丈人“善养蜂”来比作统治者“养民”丈人勤于劳作“去其蛛蟊、蚍蜉弥其土蜂、蝇豹夏不烈日冬不凝澌飘风吹而不摇淋雨沃而不渍”“于是其富比封君”其生活“火高火高”。

刘基以此告诫统治者“养民”也要像养蜂一样要管理得错落有序，使民有条件从事生产活动不受侵害安心生活施“惠政”以“富民”，民富则国强在《郁离子·道术》中指出“先王之养民也，聚其所欲，而勿施其所恶”，强调想民之所想，急民之所急。

封建时代，衣食无虑，生产能够正常进行是人们最普遍的欲望，刘基在《郁离子》中阐发的“国不自富，民足则富”的民本主义思想，此谓“生息之道”“凡为治以安民为本，民安则国安”民逸才能民安，民富才能民逸因此徐一夔说：“其经济之大则垂诸《郁离子》。

”国以民为本，民以食为天惠民富民，农耕是国家根本，农业生产关系国计民生“牛之用在耕，不在觗，觗其牛，耕必废耕，国之本也，其可废乎？”刘基告诫统治者，一定要关注农耕，不能贪图享乐，以欲妨民，否则就会天下大乱，陷民于水深火热之中。

同时，刘基提倡世农不要轻易地离开土地，受外界影响，舍弃自己的本行郁离子曰：“古称良农不为水旱辍耕，良贾不以折阅废市”正所谓，食为政首，粮安天下重农固本是安民之基、治国之要    （三）为政之要，莫先于用人。

“故治乱，证也；纪纲，脉也；道德政刑，方与法也；人才，药也”刘基为救治天下开的《郁离子》这一剂药方中，把“人才”喻为“良药”刘基认为，能否任用贤能之人，是关系到江山社稷兴衰的大事《郁离子》以《千里马》作为开篇之作，是颇有深意的。

“千里马”比喻人才难得，他用“马则良矣，然非冀产也”来表达对元朝统治者通过种族、地域来选拔人才的不当方式的强烈愤慨之情“马尽其用，王师可胜；人政亦然，人政兴，人尽其用，国强民安”《八骏》则讽刺元统治者贤愚不分、赏罚不明，致使国家无可用之马、无可战之兵，终致“天下萧然”，人才所系，国之安危。

用贤是大事，选贤要有法必须选好各级官吏，尤其是选好官僚之首的宰相刘基借用楚王欲废楚相令尹的故事，通过宜申之口：“国之大事，莫大乎置相，弗可轻也今王欲去其相，必先择夫间之者，有乃可耳！”宜申举一例，有一巨室因梁蠹将压，工匠因无木材可换，“束群小木以易之”，遇大雨雪，“梁折而屋圮”。

以此来说明更换宰相，“必先择夫间之者”只是这样的人才要“悉心求之”“吾之相，诚元逾先生”基曰：“臣疾恶太甚，又不耐繁剧，为之且孤上恩天下何患无才，惟明主悉心求之，目前诸人诚未见其可也”选人才认识人才应该着重考察他的道德品质和个人能力，并且注重实践的重要性，只有在岗位上做得好，得到百姓的认可，才符合优秀人才选拔任用的标准。

而对于那些才能卓越不凡的人，不应拘泥某些常规束缚，而应大胆重用、充分信任，给予他们充分发挥才能的空间，用人不疑，将使用人才和培养人才结合到一起“不束椽以为楹，不斫柱以为椽”，刘基以修建房屋为例，说明要善用人才，让人才感受到尊重和信任，教其所不知，引其所不能，物尽其用，人尽其职，使之享有优厚的待遇，以此解决他们的后顾之忧。

“我怀诚意伯，犹有典型存”《郁离子》，刘基从济世安民之天下之志为后世描摹的“修身、齐家、治国、平天下”这幅品鉴图，不仅提供了治理国家的理论依据，也为人们的行为规范提供了可以深思的典故，值得读一读、悟一悟。

（作者单位：沂蒙干部学院）