端午节起源探析：追溯千年传统的历史脉络(端午节起源于哪个朝代)

历史文献中的端午记载

最早记录端午时令活动的文字可追溯至先秦典籍。在《夏小正》中，五月被称为”蓄兰之月”，记载了古人采草药、制香囊的习俗。《大戴礼记》则明确提到”五月五日蓄兰为沐浴”，这与后世端午采艾草、洗药浴的传统形成呼应。汉代应劭所著《风俗通义》中，首次出现”五月五日”与纪念人物的关联性记载，为端午起源说提供了早期文献依据。

岁时节令的物候特征

农历五月正值仲夏，长江流域进入梅雨季节，湿热气候容易引发疫病。古人观察到这个时期蛇虫频繁出没，遂将五月视为”恶月”。《荆楚岁时记》记载：”五月俗称恶月，多禁忌。”这种自然认知催生了悬挂菖蒲、饮用雄黄酒等驱邪避毒的习俗。出土的战国楚简中，已发现用朱砂书写驱邪符咒的实物，印证了禳灾传统的历史延续性。

龙图腾崇拜的遗存

吴越地区出土的春秋时期青铜器上，常见龙舟竞渡的纹样图案。闻一多在《端午考》中提出，端午节最初是吴越民族祭祀龙祖的节日。当时生活在长江中下游的百越族群，通过划刻龙形独木舟、投掷食物祭江等仪式，祈求风调雨顺。这种水上祭祀活动，与后世端午节赛龙舟、投粽子的习俗存在明显关联。

历史人物的纪念说

东汉时期，关于端午纪念屈原的说法逐渐盛行。应劭《风俗通》记载：”五月五日以五彩丝系臂者，避兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。”但更早的文献显示，江浙地区存在纪念伍子胥的习俗，山西部分地区则有纪念介子推的传说。这些地域性差异表明，不同地区可能将原有的岁时传统与本地历史人物相结合，形成多元起源的文化现象。

饮食习俗的演变轨迹

角黍（粽子）的出现早于屈原传说。西周时期《礼记》已记载”仲夏之月，烹鹜角黍”的时令食俗。考古人员在江西靖安春秋墓葬中发现用植物叶片包裹的黍米团，其形制与当代粽子相似。魏晋时期文献显示，粽子的包裹材料从菰叶变为竹叶，填充物从黍米扩展至粳米，并出现添加枣栗等辅料的创新。这种饮食传承显示出端午习俗的渐进演变过程。

医药卫生的实践智慧

《齐民要术》记载了端午采药的详细方法：”五月五日采艾，曝干作炷，可灸百病。”明代李时珍在《本草纲目》中系统整理了端午药材的疗效，指出该时节采集的艾草、菖蒲等植物药效最佳。这种将节气与中医药理结合的传统，在湖北云梦睡虎地秦简的医方记录中已见雏形，证实端午卫生习俗具有深厚的实践积累。

地域文化的差异表现

北方草原地区的端午习俗呈现独特形态。辽代文献记载契丹族过”端五节”时，君臣会举行射柳比赛，用柳枝作箭靶，中靶者获得金帛奖赏。岭南地区则发展出”午时水”习俗，人们于端午正午汲取井水，认为此时的水质具有特殊疗效。这些地域特色反映出端午节在不同生态环境中的文化调适能力。

艺术创作的题材再现

宋代绘画中常见端午题材作品，苏汉臣《重午戏婴图》细致描绘了儿童斗草、系五彩绳的场景。元代杂剧《屈原投江》将历史传说戏剧化，强化了端午与忠君爱国的关联。清代《吴友如画宝》中的龙舟竞渡图，生动再现了江南水乡的节庆盛况。这些艺术作品不仅是民俗的视觉记录，更是文化记忆的传承载体。

东亚文化圈的传播脉络

朝鲜《东国岁时记》记载了李氏王朝时期端午节”车轮饼”的制作方法，这种用艾草汁染色的米糕保留了华夏饮食遗风。日本平安时代的《延喜式》中，五月五日被定为宫中重要节会，公卿需佩戴药玉（香囊）以驱邪。越南古籍《大南一统志》描述的缠五色丝、采百草等习俗，与《荆楚岁时记》的记载高度相似，印证了端午文化在汉字文化圈的传播轨迹。

节俗仪式的象征体系

端午佩戴的长命缕蕴含着古老的生命观。马王堆汉墓出土的帛画中，可见系五彩丝的人物形象。这种用青、赤、黄、白、黑五色丝线编织的饰物，对应五行学说中的方位色彩，具有调和阴阳的象征意义。龙舟竞渡时使用的锣鼓、旌旗等器物，其形制与楚地祭祀礼器存在渊源关系，反映出仪式器具的文化象征功能。

文字记载与考古发现的互证

湖北江陵望山楚墓出土的战国竹简中，发现”屈子”称谓及祭江相关记载，为屈原传说提供了实物佐证。浙江余姚河姆渡遗址出土的独木舟残件，经碳十四测定距今约6000年，证实江南地区早在新石器时代已具备制造舟船的能力。这些考古发现与文献记载相互印证，为探究端午起源提供了多维证据链。

民俗功能的时代转换

明清时期的端午习俗逐渐强化了家庭伦理内涵。《帝京岁时纪胜》记载，北京居民会在端午制作”五毒饼”，将蝎、蛇等毒虫图案印在糕点上，取”以毒攻毒”之意后分食。这种将禳灾行为转化为家庭饮食仪式的现象，反映出传统节日在稳定社会关系方面的功能演变。江南地区出现的龙舟”送标”仪式，则将竞技活动转化为社区联谊方式。